公孫龍,趙人。(《史記·孟子荀卿列傳》)《莊子·天下篇》云:“辯者以此與惠施相應,終身無窮?；笀F、公孫龍辯者之徒。”(《莊子》卷十,頁四十二)據(jù)此言,公孫龍略在惠施后。然莊子已與其指物、白馬之說相辯論(見下),則亦與莊子...[繼續(xù)閱讀]

    孔子所言之天為主宰之天;孟子所言之天,有時為主宰之天,有時為運命之天,有時為義理之天;荀子所言之天,則為自然之天,此蓋亦由于《老》莊之影響也?！肚f子·天運篇》謂天地日月之運行,“其有機緘而不得已”,“其運轉而不能自止...[繼續(xù)閱讀]

    一切奢華文飾,固皆不中國家人民之利,然猶非其大害。國家人民之大害,在于國家人民之互相爭斗,無有寧息;而其所以互相爭斗之原因,則起于人之不相愛。《兼愛下》云:仁人之事者,必務求興天下之利,除天下之害。然當今之時,天下之...[繼續(xù)閱讀]

    孔子目睹當時各種制度之崩壞,以為“天下無道”,而常懷想“天下有道”之時。故曰:天下有道,則禮樂征伐,自天子出。天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣...[繼續(xù)閱讀]

    由上述可知在純粹經驗中,個體即可與宇宙合一。所謂純粹經驗(pureexperience)即無知識之經驗。在有純粹經驗之際,經驗者,對于所經驗,只覺其是“如此”(詹姆士所謂“that”),而不知其是“什么”(詹姆士所謂“what”)。詹姆士謂純粹經...[繼續(xù)閱讀]

    “人情有好惡,故賞罰可用?！鄙w人之性惟知趨利避害,故惟利害可以驅使之。法家多以為人之性惡。韓非為荀子弟子,對于此點,尤有明顯之主張?！俄n非子·揚權篇》曰:黃帝有言曰:上下一日百戰(zhàn)。下匿其私,用試其上;上操度量,以割其...[繼續(xù)閱讀]

    許多人皆謂近年中國一切皆無長進。其實,在學術研究上,如歷史、地質學、生物學等,確有人時時在努力,而成績方面,亦有長足之進步。中國近年研究歷史之趨勢,依其研究之觀點,可分為三個派別:(一)信古,(二)疑古,(三)釋古?！靶殴拧?..[繼續(xù)閱讀]

    于此亦可知孟子所以反對利之故矣。孟子以為人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端。擴而充之,則為仁、義、禮、智之四德。四德為人性發(fā)展之自然結果,而人之所以須發(fā)展人性,因必如此方為盡“人之所以為人者”,非因四德為有利...[繼續(xù)閱讀]

    自春秋至戰(zhàn)國之時,“法”之需要日亟,其原因上文已詳。法家更就理論上說明法之重要,《管子·明法解》曰:明主者,一度量,立表儀,而堅守之,故令下而民從。法者,天下之程式也,萬事之儀表也。吏者,民之所懸命也。故明主之治也,當于...[繼續(xù)閱讀]

    《老子》之學說,《荀子》批評之;《莊子·天下篇》稱述之;《韓非子》“解”之“喻”之;《戰(zhàn)國策》中,游說之士亦引用之【注】;故可知其在戰(zhàn)國時已為“顯學”矣?！咀ⅰ咳纭洱R策》:顏斶云:“老子曰:‘雖貴必以賤為本;雖高必以...[繼續(xù)閱讀]