籌備委員會通知我們,本屆大會的重點,在于“批評有關(guān)人生需要的流行哲學觀念”和“分析對于公共事務(wù)的哲學影響”,所以在這篇簡短的報告里,我不打算涉及技術(shù)性的哲學問題,諸如宇宙構(gòu)成,或知識有效性,這些問題是在學院的圈子...[繼續(xù)閱讀]

    周人為八卦,又重之為六十四卦,以仿龜兆。其初八卦本不必有何意義,及后日益附演,八卦乃各有其所代表之事物。如《說卦》云:乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女?？苍偎鞫?..[繼續(xù)閱讀]

    吾非歷史家,此哲學史對于“哲學”方面,較為注重。其在“史”之方面,則似有一點可值提及。中國近來,史學頗有進步。吾人今日研究中國古代史所持之觀點,與前人不同。吾人今日對于中國古代之知識,與前人所知者亦大異。前人對...[繼續(xù)閱讀]

    孔子教人有各種功課,即所謂六藝是也(第四章第一節(jié))。然孔子雖以六藝教人,而尚未立六藝之名,亦未有總論六藝功用之言論。至戰(zhàn)國末年,始有人對于六藝之功用,作總括普通之理論?！盾髯印駥W篇》曰:故《書》者,政事之紀也;《詩...[繼續(xù)閱讀]

    荀子,名況,字卿,《史記》曰:荀卿,趙人,年五十,始來游學于齊?！锺壷畬俳砸阉?齊襄王時,而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺,而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿。荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢,因家蘭陵...[繼續(xù)閱讀]

    上文(第三章)謂古代所謂術(shù)數(shù)中之“天文”、“歷譜”、“五行”,皆注意于所謂“天人之際”,以為天道人事互相影響。及乎戰(zhàn)國,人更將此等宗教的思想,加以推衍,并將其理論化,使成為一一貫的宇宙觀。并騁其想象之力,對于天然界...[繼續(xù)閱讀]

    在《原儒墨》一文中,我說:儒家出于文士,墨家出于武士,換言之,即儒家出于儒;墨家出于俠。但儒之一字,在晚周較早的書中固常見,而俠之一字則在晚周較晚的書中,方始見。如果在晚周較早的書中,未見俠字,我們何能斷定在墨子以前或...[繼續(xù)閱讀]

    漢人所謂名家,戰(zhàn)國時稱為“刑名之家”(《戰(zhàn)國策·趙策》,“刑名”即“形名”,說見王鳴盛《十七史商榷》卷五),或稱為“辯者”?！肚f子·天地篇》謂:“辯者有言曰:‘離堅白,若縣寓?！?《莊子》卷五,《四部叢刊》本,頁九)《天...[繼續(xù)閱讀]

    宇宙間事物時時變化。其變化是循環(huán)的?！兑讉鳌吩?無往不復,天地際也。(《泰·象》,《周易》卷二,頁一)終則有始,天行也。(《蠱·彖》,《周易》卷二,頁九)反復其道,七日來復?！瓘?其見天地之心乎!(《復·彖》,《周易》卷三...[繼續(xù)閱讀]

    嬰兒之知識欲望皆極簡單,故《老子》言及有修養(yǎng)之人,常以嬰兒比之,如云:我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。(二十章,上篇,頁十九)又曰:常德不離,復歸于嬰兒。(二十八章,上篇,頁二十九)又曰:專氣致柔,能嬰兒乎?(十章,上篇,頁八)又曰...[繼續(xù)閱讀]