孔子“述而不作”,《春秋》當(dāng)亦不能例外。不過(guò)孔子能將《春秋》中及其他古史官之種種書(shū)法歸納為正名二字,此實(shí)即將《春秋》加以理論化也?？鬃訉?duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn),即在于開(kāi)始試將原有的制度,加以理論化,予以理論的根據(jù)?！?..[繼續(xù)閱讀]

    上文謂孔子講禮,注重“禮之本”?！墩撜Z(yǔ)》云:子夏問(wèn)曰:“《詩(shī)》云:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮,’何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也,始可與言詩(shī)已矣?！?《八佾》,《論語(yǔ)》卷二,頁(yè)三)子夏以“...[繼續(xù)閱讀]

    觀上所述,可知孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的流露,只須其合禮,即是至好,吾人亦即可順之而行矣?！墩撜Z(yǔ)》曰:子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。(《子罕》,《論語(yǔ)》卷五,頁(yè)二)又曰:子曰:“可與共學(xué),未可與適道?？膳c適道...[繼續(xù)閱讀]

    墨子為中國(guó)歷史中一甚大人物。由戰(zhàn)國(guó)至漢初,人多以孔墨并稱。但《史記》對(duì)于墨子之記載,則極簡(jiǎn)略。蓋司馬遷作《史記》時(shí),思想界已成為儒家之天下。故孔子躋于世家,而墨子不得一列傳。直至清末以后,研究墨學(xué)之興趣,始漸興...[繼續(xù)閱讀]

    《墨子》書(shū)中《經(jīng)》及《經(jīng)說(shuō)》等篇,乃戰(zhàn)國(guó)后期墨者所作。戰(zhàn)國(guó)后期游學(xué)之風(fēng)極盛,誦習(xí)簡(jiǎn)編,求簡(jiǎn)練易記,所以各家作“經(jīng)”。墨家有《墨經(jīng)》,《荀子》中引有《道經(jīng)》,《韓非子》中有《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》之經(jīng)。若戰(zhàn)國(guó)前期,則尚無(wú)此體裁...[繼續(xù)閱讀]

    《墨子·公輸篇》云:公輸般為楚造云梯之械成,將以攻宋。子墨子聞之……見(jiàn)公輸般?！幽咏鈳槌?以牒為械,公輸般九設(shè)攻城之機(jī)變,子墨子九距之。公輸般之攻械盡,子墨子之守圉有余?！幽釉?“……臣之弟子禽滑釐...[繼續(xù)閱讀]

    尚儉節(jié)用,及兼愛(ài)非攻,雖為其時(shí)人原有之主張,但墨子則不但實(shí)行之,且予之以理論的根據(jù),使成為一貫的系統(tǒng)。此墨子對(duì)于哲學(xué)之貢獻(xiàn)也。墨子書(shū)中反對(duì)儒家之處甚多,蓋墨家哲學(xué)與儒家哲學(xué)之根本觀念不同。儒家“正其誼不謀其利;明...[繼續(xù)閱讀]

    凡事物必中國(guó)家百姓人民之利,方有價(jià)值。國(guó)家百姓人民之利,即是人民之“富”與“庶”。凡能使人民富庶之事物,皆為有用,否者皆為無(wú)益或有害;一切價(jià)值,皆依此估定。《節(jié)用上》云:圣人為政一國(guó),一國(guó)可倍也;大之為政天下,天下可...[繼續(xù)閱讀]

    一切奢華文飾,固皆不中國(guó)家人民之利,然猶非其大害。國(guó)家人民之大害,在于國(guó)家人民之互相爭(zhēng)斗,無(wú)有寧息;而其所以互相爭(zhēng)斗之原因,則起于人之不相愛(ài)。《兼愛(ài)下》云:仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。然當(dāng)今之時(shí),天下之...[繼續(xù)閱讀]

    墨子雖以為兼愛(ài)之道乃惟一救世之法,而卻未以為人本能相愛(ài)。《所染篇》云:子墨子見(jiàn)染絲者而嘆曰:“染于蒼則蒼,染于黃則黃;所入者變,其色亦變;五入而已則為五色矣;故染不可不慎也!”(《墨子》卷一,頁(yè)八)墨子以人性為素絲,其善...[繼續(xù)閱讀]