中國之文化,至周而具規(guī)模?？鬃釉?“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！痹诳鬃有哪恐?周之典章制度,實可以“上繼往圣,下開來學(xué)”?？鬃右簧?以能繼文王周公之業(yè)為職志。此《論語》所明言者也(詳?shù)谒恼碌诙?jié))。周之文化(即所...[繼續(xù)閱讀]

    公孫龍之《白馬論》指出“馬”、“白”及“白馬”乃獨(dú)立分離的共相?！肚f子·秋水篇》稱公孫龍“離堅白”;“離堅白”者,即指出“堅”及“白”乃兩個分離的共相也?！豆珜O龍子·堅白論》曰:堅,白,石,三,可乎?曰,不可;曰,二,可...[繼續(xù)閱讀]

    以上為《荀子》、《禮記》中對于喪祭禮之諸理論。此外另有一端,《禮記》中雖未明言,而實可為其所理論化之喪禮祭禮應(yīng)有之涵義,茲申言之。依上所引,則儒者,至少一部分的儒者,對于人死之意見,不以為人死后尚有靈魂繼續(xù)存在。...[繼續(xù)閱讀]

    儒者以為結(jié)婚之功用,在于造“新吾”以代“故吾”?！肮饰帷睂τ凇靶挛帷敝Ｍ?在其能繼續(xù)“故吾”之生命及其事業(yè),為其“萬世之嗣”?！靶挛帷比裟芨贝讼Ｍ?即為孝子。其所以副此希望之道,即孝子“嗣親”之道,謂之孝道。...[繼續(xù)閱讀]

    其能集此三派之大成,又以《老》學(xué)、荀學(xué)為根據(jù),而能自成一家之言者,則韓非是也。韓非以秦始皇十四年(西歷紀(jì)元前233年)死于秦(《史記·秦始皇本紀(jì)》)?！妒酚洝吩?韓非者,韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老。非為...[繼續(xù)閱讀]

    孟子謂其時,“天下之言,不歸楊,則歸墨”(《滕文公下》,《孟子》卷六,《四部叢刊》本,頁十三),孟子心目之大敵為楊墨;其所自加之責(zé)任之最大者,亦為“距楊墨”(《滕文公下》,《孟子》卷六,頁十四)。楊為楊朱,墨為墨翟。墨翟之學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    人在原始時代,當(dāng)智識之初開,多以為宇宙間事物,皆有神統(tǒng)治之?！秶Z》云:昭王問于觀射父曰:“《周書》所謂重黎實使天地不通者,何也?若無然,民將能登天乎?”對曰:“非此之謂也。古者民神不雜,民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷...[繼續(xù)閱讀]

    尚儉節(jié)用,及兼愛非攻,雖為其時人原有之主張,但墨子則不但實行之,且予之以理論的根據(jù),使成為一貫的系統(tǒng)。此墨子對于哲學(xué)之貢獻(xiàn)也。墨子書中反對儒家之處甚多,蓋墨家哲學(xué)與儒家哲學(xué)之根本觀念不同。儒家“正其誼不謀其利;明...[繼續(xù)閱讀]

    近人有謂研究哲學(xué)所用之方法,與研究科學(xué)所用之方法不同?？茖W(xué)的方法是邏輯的,理智的;哲學(xué)之方法,是直覺的,反理智的。其實凡所謂直覺、頓悟、神秘經(jīng)驗等,雖有甚高的價值,但不必以之混入哲學(xué)方法之內(nèi)。無論科學(xué)哲學(xué),皆系寫出...[繼續(xù)閱讀]

    就地域言,孟子所處之環(huán)境,與孔子大致相同。但就時代言,則自孔子至孟子百余年間,一般時勢及人之思想已大有變動。就人之思想方面言之,在孔子時,除孔子及其所遇之三五消極的“隱者”之流外,尚無其他有勢力的學(xué)派,與孔子對抗。...[繼續(xù)閱讀]