《史記》曰:自孔子卒后,七十子之徒,散游諸侯,大者為師傅卿相;小者友教士大夫,或隱而不見。故子路居衛(wèi),子張居陳,澹臺子羽居楚,子夏居西河,子貢終于齊,如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬,皆受業(yè)于子夏之倫,為王者師。是時獨...[繼續(xù)閱讀]

    《韓非子·顯學(xué)篇》曰:自孔子之死也,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂正氏之儒。(《韓非子》卷十九,《四部叢刊》本,頁七)此戰(zhàn)國末年儒家中之派別也。戰(zhàn)國末及漢初一...[繼續(xù)閱讀]

    此點觀荀子之心理學(xué),更可了然。《荀子·正名篇》曰:生之所以然者謂之性。性(王先謙云:“當(dāng)作生?！?之和所生,精合感應(yīng),不事而自然,謂之性。性之好惡喜怒哀樂,謂之情。情然而心為之擇,謂之慮。心慮而能為之動,謂之偽。慮積焉...[繼續(xù)閱讀]

    孟子之所謂天,有時似指主宰之天,如“堯薦舜于天”之天。有時似指運命之天,如上所說者。有時則指義理之天。孟子因人皆有仁、義、禮、智之四端而言性善。人之所以有此四端,性之所以善,正因性乃“天之所與我者”,人之所得于...[繼續(xù)閱讀]

    孔子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献印暗佬陨啤薄Ｓ谑侨诵耘c道德之關(guān)系,成為當(dāng)時一問題。當(dāng)時與孟子辯論此問題,而與孟子持不同意見者,以告子為最顯?！睹献印吩?告子曰:“性猶杞柳也,義猶杯棬也,以人性為仁義,猶以杞柳為杯...[繼續(xù)閱讀]

    (一)本篇所討論之問題民國十六年,我在《燕京學(xué)報》發(fā)表《孔子在中國歷史中之地位》一文(《燕京學(xué)報》第二期)。在那篇論文里,我說:“本篇的主要意思,在于證明孔子果然未曾制作或刪正六經(jīng)。即令有所刪正,也不過如教授老儒之...[繼續(xù)閱讀]

    《經(jīng)下》云:火(原作必,依孫校改)熱,說在頓。(《墨子》卷十,頁九)《經(jīng)說》云:火,謂火熱也,非以火之熱我有。若視白(原作曰,依梁校改)。(《墨子》卷十,頁四十七)此似為駁當(dāng)時辯者“火不熱”之說。火不熱之說,亦可有一知識論的論...[繼續(xù)閱讀]

    AmongthephilosophicschoolsofancientChina,theJu(theConfucianistSchools)andtheMo(theMohistSchools)werethemostinfluential.Theywerenotonlyphilosophicschoolsinthetechnicalsense,butalsoleadingforcesofpoliticalandsocialmovements.Theyweretoacertainextentthemakers...[繼續(xù)閱讀]

    李耳為楚人。而《論語》中所記“隱者”之流,據(jù)《史記》亦多孔子在楚時所遇。上文所引范蠡之言亦多似《老子》處(第三章第四節(jié))。蓋楚人為新興民族,本無較高文化,孟子所謂“南蠻舌之人,非先王之道”(《滕文公上》,《孟...[繼續(xù)閱讀]

    法家中有三派,一重勢,一重術(shù),一重法。慎到重勢。《韓非子》有《難勢篇》,引慎到曰:飛龍乘云;騰蛇游霧。云罷霧霽,而龍蛇與螾螘同矣,則失其所乘也。賢人而詘于不肖者,則權(quán)輕位卑也。不肖而能服于賢者,則權(quán)重位尊也。堯為匹夫...[繼續(xù)閱讀]