前言自從在敦煌的一座石窟中發(fā)現(xiàn)了大量漢文和藏文寫本以來,已有半個(gè)多世紀(jì)的光陰了。對于這一發(fā)現(xiàn)的過程、這批文書的主要內(nèi)容及其意義,現(xiàn)在則無須過多地追溯了,因?yàn)橐呀?jīng)陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)這批寫本的大量著作。對這批發(fā)掘物...[繼續(xù)閱讀]

    本書所收入的文書都是根據(jù)拉露(Lalou)女士所編寫的目錄(《巴黎國立圖書館所藏伯希和敦煌藏文寫本目錄》,第1卷(1—849號),1939年巴黎版,第2卷(850—1282號),1950年巴黎版;第3卷(1283—2216號),1961年巴黎版)的先后順序而整理的。因此,在閱讀...[繼續(xù)閱讀]

    序言在敦煌漢文寫本中,發(fā)現(xiàn)了一部與已故的戴密微(PaulDemiéville)教授于其《吐蕃僧諍記》(巴黎1952年版)中,所指出的吐蕃僧諍會同時(shí)代的寫本,它在很大程度上改變了對藏傳佛教的研究方向。眾所周知,這卷寫本叫作《頓悟大乘正理決...[繼續(xù)閱讀]

    很久以來,旅行家和西藏文化的評述家們,都斷言西藏從未制造過瓷器。而某些人①,卻欣賞那里制造的陶器的質(zhì)量,還有人試圖對此作一番簡略描述②。幾件漂亮的陶器又往往是覆蓋著一層深色釉,某些琉璃瓦(上了瓷釉的瓦)就如同拉薩...[繼續(xù)閱讀]

    本卷伯希和敦煌藏文寫本的最終編號為Pt.1089號(原暫編號為P.290號)。如果它尚不是吐蕃政府檔案中的原件文書的話,那么至少也是一卷與原件相符的抄本,其真實(shí)性已由3件事實(shí)所證實(shí):1.在第75行之后,抄寫者誤斷文書并粘貼了紙葉。已斷...[繼續(xù)閱讀]

    一、理論1.古代宗教眾所周知,至少從12世紀(jì)起,整個(gè)吐蕃喇嘛教都把苯教徒視為土著宗教的巫師。他們之中的部分人是外來的,在佛教傳入之前于吐蕃占統(tǒng)治地位。所有的藏學(xué)家都沿用了這種傳統(tǒng),并聲稱苯教是吐蕃前佛教時(shí)代的宗教。...[繼續(xù)閱讀]

    我很難斷言神話傳說始終都早于宗教儀軌故事。我覺得這是一個(gè)尚未解決的問題,筆者于此也并不試圖解決它。因?yàn)樵谖鞑貍髡f中,神話屬于宗教儀軌的組成部分,它與儀軌書組成了一種“模式”。然而,若無神話,那么儀軌書就不會有效...[繼續(xù)閱讀]

    正如大家通過托瑪斯和拉露的出版物所知道的那樣,在敦煌藏文寫本中有相當(dāng)多肯定應(yīng)屬于苯教的寫本。這一宗教的各種專職人物,尤其是苯教徒和辛(苯教祖師),他們于其中確實(shí)是作為重要角色出現(xiàn)的。這些文書中有一些是殯葬儀軌書...[繼續(xù)閱讀]

    所有的辭典都一致把西方人借鑒藏文字yak(牦牛,在我們的辭典中分別寫作yack或yak)的做法,追溯到薩米埃爾·端納于1783年在不丹和西藏的游記(見其書《出使扎什喇嘛的西藏記》,1800年出版)。最合乎邏輯的看法似乎是牦牛(yak)首先傳入了...[繼續(xù)閱讀]

    —、《漢藏史集》和《賢者喜樂》在關(guān)心吐蕃問題的西語學(xué)者中,達(dá)斯是我所知道的第一位,也是唯一一位曾得以直接使用《漢藏史集》的人。事實(shí)上,這是他于1902年對附載于其辭典之首一種史料的稱呼,以yig的形式列在文獻(xiàn)縮寫表中。...[繼續(xù)閱讀]