APP 1927年左右,筆者有幸聆聽了J·巴科的授課,其內(nèi)容是解釋關(guān)于5名霍爾人對(duì)高地亞洲北部考察的一篇藏文文書。巴科根據(jù)自己的習(xí)慣,親自翻譯和詮釋了該文獻(xiàn),這既是為了他個(gè)人使用,也是為供從世界各地來(lái)到巴黎聆聽他授課的青年畢業(yè)...[繼續(xù)閱讀]
法國(guó)藏學(xué)
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1927年左右,筆者有幸聆聽了J·巴科的授課,其內(nèi)容是解釋關(guān)于5名霍爾人對(duì)高地亞洲北部考察的一篇藏文文書。巴科根據(jù)自己的習(xí)慣,親自翻譯和詮釋了該文獻(xiàn),這既是為了他個(gè)人使用,也是為供從世界各地來(lái)到巴黎聆聽他授課的青年畢業(yè)...[繼續(xù)閱讀]
一、吐蕃前弘期的佛教1.起源佛教傳入吐蕃的時(shí)代,以及伴隨這種傳入而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象,已經(jīng)成了經(jīng)常性和廣泛性的討論內(nèi)容。對(duì)于西藏人來(lái)說,這一問題是不存在的。他們認(rèn)為這僅僅是已被令人信服地接受的傳說。據(jù)他們認(rèn)為,佛教...[繼續(xù)閱讀]
考
一、古藏文復(fù)合詞rgod-g-yu及其組成部分rgod和g-yu,是在吐蕃王權(quán)時(shí)代,指社會(huì)等級(jí)的基本術(shù)語(yǔ),至少許多西藏學(xué)家們的看法是這樣的。我想舊話重提一下菲利奧扎(J·Filliozat)和石泰安(R·A·Stein)先生于1962—1963年的那場(chǎng)爭(zhēng)論,而且也想通過下...[繼續(xù)閱讀]
我首先對(duì)這次學(xué)術(shù)討論會(huì)的所有參加者,尤其向敦煌文物研究所的中國(guó)同事們表示歡迎。我還應(yīng)對(duì)辛格—波利尼亞克基金會(huì)在資金和物資上資助本屆學(xué)術(shù)討論會(huì)表示衷心的感謝,尤其是對(duì)該基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)——法國(guó)科學(xué)院院士沃爾夫教授及...[繼續(xù)閱讀]
“臺(tái)北中央圖書館”收藏有4卷敦煌藏文佛經(jīng)寫本,而且還是保存在該館的敦煌漢文寫本特藏中②。這4卷敦煌卷子的編號(hào)依次為:第7521、7550、7549和7547號(hào)。根據(jù)這些寫本的影印件,我才得以進(jìn)行考證,并作出如下解釋:一、第7521號(hào)敦煌卷...[繼續(xù)閱讀]
一、佛教的復(fù)興者——阿底峽熱巴巾的佛教僅僅以一切皆空為基礎(chǔ),在貴族集團(tuán)之外根本無(wú)法生存下去。在此后的一個(gè)世紀(jì)中,它既與蓮花生上師那合乎情理和更為溫和的密教教理,又與至少是更為人道、更為注重實(shí)效和更為接近小乘...[繼續(xù)閱讀]
苯教(Bon習(xí)慣上也用作地名,如作Bon或Bondyul,即蕃域,指吐蕃)①是吐蕃的巫教。盡管它受到了佛教的全部影響,但它仍延存下來(lái)了。在整個(gè)西藏地區(qū),都分布有苯教寺院和苯教圣地。它們?cè)谖鞑貣|部特別多,在西藏中部則較少,雖然在日喀則...[繼續(xù)閱讀]
這種特殊的密教論述法已由某些敦煌寫本得到了證明。它都是以一種系統(tǒng)的形式,總結(jié)某種特定內(nèi)容的簡(jiǎn)單說教性闡述。我已發(fā)現(xiàn)了4卷藏文和1卷于闐文寫本。其中的3卷都是有關(guān)法器的:念珠(藏式和于闐式的)、鼓和橛。它們的特殊結(jié)...[繼續(xù)閱讀]
羌是一個(gè)人類學(xué)名詞,漢籍在近3000年的漫長(zhǎng)歲月中,一直使用它。這個(gè)“羌”字的寫法古往今來(lái)始終如一。即上面是一個(gè)“”(羊),而下面則是一個(gè)“”(人)。中國(guó)人以及繼中國(guó)人之后的歐洲學(xué)者們,都一致承認(rèn),這一名稱始終是指同一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]