明代前期,政府對(duì)書(shū)院雖然“無(wú)令無(wú)禁,學(xué)者藏修息游,不于學(xué)校則于書(shū)院”[1],但“書(shū)院之建非制也”,[2]沒(méi)有得到朝廷的正式認(rèn)可。正嘉以來(lái),當(dāng)它發(fā)展成為王、湛之學(xué)的學(xué)術(shù)基地、宣傳陣地以及中下層讀書(shū)人諷議朝政、要求政治權(quán)力...[繼續(xù)閱讀]

    教會(huì)書(shū)院是西方傳教士進(jìn)入中國(guó)以后才出現(xiàn)的一種新型書(shū)院。傳教士與書(shū)院的關(guān)系有一個(gè)從沖突到融合的過(guò)程。兩者之間最早的接觸始于明代末年,據(jù)朱彝尊《曝書(shū)亭集》卷四十四載,“天啟初元(1621年),鄒忠介、馮恭定建首善書(shū)院于...[繼續(xù)閱讀]

    明代1962所書(shū)院,有1707所是歷朝官紳新創(chuàng)建的,255所是興復(fù)重建的,茲將各省各個(gè)時(shí)期的書(shū)院統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),制作成表5.1。表5.1明代書(shū)院統(tǒng)計(jì)表[1]續(xù)表表5.1以年號(hào)為經(jīng),以省區(qū)為緯,可以反映明代書(shū)院在各個(gè)地區(qū)各個(gè)時(shí)期的分布概況。需要說(shuō)明的...[繼續(xù)閱讀]

    雍正后期,結(jié)束抑制之舉,確立全面支持書(shū)院發(fā)展的政策之后,自朝廷到省、府、州、縣各級(jí)官府,都堂而皇之地強(qiáng)力進(jìn)入書(shū)院建設(shè)的行列,致力于作為“古侯國(guó)之學(xué)”的官方書(shū)院體系的創(chuàng)立。受其影響,民間力量被啟動(dòng),以更大的熱情投入...[繼續(xù)閱讀]

    儒學(xué)詮釋的平民化,是明代書(shū)院講學(xué)的新特點(diǎn)。之所以出現(xiàn)儒學(xué)的平民化詮釋,大致有三個(gè)原因。第一,王湛之學(xué)尤其是王學(xué),是在平定叛亂和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義之中,以及之后的社會(huì)秩序重建的工作中發(fā)展、興盛起來(lái)的,即由所謂“破山中賊...[繼續(xù)閱讀]

    明代中期,書(shū)院生機(jī)盎然,充滿(mǎn)自信地走向社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為官紳士民甚至下層百姓政治、文化、教育生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分?！傲?jīng)注我”的學(xué)術(shù)熱情,批判意識(shí)激蕩的改革意愿,以及士人、市民階層的政治自覺(jué)...[繼續(xù)閱讀]

    沉寂近百年之后,明代書(shū)院重興,面向平民成為其發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先,城鎮(zhèn)官府書(shū)院向平民百姓開(kāi)放,山林布衣、鄉(xiāng)村長(zhǎng)者、普通百姓、佛教僧侶都可以進(jìn)院聽(tīng)講,甚至登堂講說(shuō)。這是宋元時(shí)期所罕見(jiàn)的現(xiàn)象。作為府州縣各級(jí)政府...[繼續(xù)閱讀]

    替代官學(xué)的角色,不僅使書(shū)院在宋初獲得聲聞天下的顯赫,而且也強(qiáng)化了書(shū)院教育教學(xué)功能,對(duì)書(shū)院的發(fā)展方向產(chǎn)生了重大的影響。如前所述,宋初士病無(wú)所于學(xué),趨之書(shū)院;官病無(wú)所于養(yǎng),取之書(shū)院,殊途而同歸,經(jīng)過(guò)官民雙方的共同努力,書(shū)...[繼續(xù)閱讀]

    在注重祭祀的朝鮮書(shū)院中,我們注意到一些中國(guó)先賢的牌位,茲據(jù)金相根先生統(tǒng)計(jì),按時(shí)代先后將其姓名、奉祀書(shū)院數(shù)開(kāi)列如后,他們是殷人伯夷1所,殷人叔齊1所,西周人箕子3所,東周人孔子8所,東周人顏?zhàn)?所,三國(guó)人諸葛亮4所,漢人管寧...[繼續(xù)閱讀]

    元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)領(lǐng)的中央政權(quán),它是蒙古貴族憑借強(qiáng)大的武力建立起來(lái)的,雖然幅員遼闊前所未有,但其治下的廣大漢族讀書(shū)人,卻秉持“春秋大義”,以傳統(tǒng)的“夷夏之辨”和新政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)抗。食元食(祿)而作宋遺民...[繼續(xù)閱讀]