清末同治元年(1862年)春夏之交,陜西關(guān)中回民不堪忍受統(tǒng)治階級的民族壓迫,在當(dāng)時入陜的太平軍的直接影響下,爆發(fā)了大規(guī)模的反清起義。這場反帝反封建、反民族壓迫、為民族生存而戰(zhàn)的自衛(wèi)斗爭,波及西北,震動全國,歷時16年之久...[繼續(xù)閱讀]

    王靜齋(1879—1949年)哈吉,伊斯蘭經(jīng)師、教育家、翻譯家。與達(dá)浦生(1874—1965年)、哈德成(1888—1943年)、馬松亭(1895—1992年)并稱為中國近現(xiàn)代四大阿訇。王靜齋,天津人。這是每一個崇敬王靜齋阿訇的人所熟知的,也是筆者每每引以為榮...[繼續(xù)閱讀]

    回族穆斯林愛清潔、講衛(wèi)生已經(jīng)成為一種優(yōu)良傳統(tǒng),它歷經(jīng)數(shù)百年代代相傳,逐漸形成了一種淳樸氣質(zhì),它反映了伊斯蘭教重視清潔、講究衛(wèi)生的清潔觀?；刈迥滤沽值男l(wèi)生觀最本質(zhì)的特點(diǎn)就是內(nèi)清外潔,它作為伊斯蘭文化的重要組成部...[繼續(xù)閱讀]

    一、漢文譯著活動的宏觀背景漢文譯著發(fā)端于明末清初。漢文譯著就是以回族等內(nèi)地穆斯林民族的特有眼光和視野,以儒釋道支撐的中國傳統(tǒng)文化為依托,以漢文為工具,翻譯、解述、注釋伊斯蘭教經(jīng)典的文化傳揚(yáng)和創(chuàng)造過程。這是中...[繼續(xù)閱讀]

    寧夏吳忠市地處寧夏平原中部,是寧夏穆斯林聚居程度最高的地級市,其回族人口眾多,歷史文化厚重,寺院教派集中,宗教氛圍濃厚,素有“回族之鄉(xiāng)”的美稱。得天獨(dú)厚的回族文化資源和伊斯蘭文化底蘊(yùn),為吳忠市發(fā)展清真食品業(yè)提供了...[繼續(xù)閱讀]

    由于歷史、地域等方面的原因,回族與其他兄弟民族相比較,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面存在著一定的差異。隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展,回族人民以罕見的心智與毅力從宗教信仰到社會生活均彰顯出精神氣質(zhì)與民族特點(diǎn)。...[繼續(xù)閱讀]

    《楊保元碑》,全名《盤龍嫡派七傳善堂楊老道祖歸真七十年紀(jì)念碑》,現(xiàn)存于寧夏海原縣九彩鄉(xiāng)九彩坪拱北。此碑為民國三十五年(1946年)馬鴻逵、高桂滋、喇世俊等人所立?！拔幕蟾锩敝泄氨痹獾狡茐?但此碑得以保存。1987年拱...[繼續(xù)閱讀]

    一、回族文化產(chǎn)業(yè)的界定“產(chǎn)業(yè)”本身是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,和“文化”相結(jié)合所呈現(xiàn)出雙重概念,使得“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語的界定有著雙重屬性。同時,文化產(chǎn)業(yè)的核心目標(biāo),是創(chuàng)造文化價值和經(jīng)濟(jì)價值,具有人文精神和經(jīng)濟(jì)利益的雙重追求...[繼續(xù)閱讀]

    物質(zhì)文化是一個民族直觀外化的用以標(biāo)示民族特性的文化符號,集中體現(xiàn)出生產(chǎn)、飲食、服飾、居住、交通等有形文化內(nèi)容,是一個民族在特定地域、歷史時代的生產(chǎn)、生活內(nèi)容與習(xí)俗的外在表現(xiàn)?；刈逦镔|(zhì)文化內(nèi)容豐富,地域特性明...[繼續(xù)閱讀]

    回族文獻(xiàn)因回族文化的特色,各地回族社會、歷史發(fā)展的不平衡和多樣性等原因,形成了以下特色。一、回族文獻(xiàn)類型多樣,內(nèi)容非常豐富從回族文獻(xiàn)的內(nèi)涵來看,它生動、真實(shí)地記錄了回族歷史和文化發(fā)展的軌跡,成為回族文化的重要組...[繼續(xù)閱讀]