所謂理論形態(tài),是指理論的表現(xiàn)形態(tài),也就是戲曲理論家們所運用的表述形式。在中國古代戲曲理論史上,戲曲理論家們所運用的表述形式不拘一格,多種多樣,因此,所呈現(xiàn)出來的理論形態(tài)也豐富多彩。除規(guī)模較大、自成體系的理論專著...[繼續(xù)閱讀]

    我國的古代戲曲理論不僅形式多樣,而且內(nèi)涵也十分豐富。綜而言之,可分為戲曲史論、戲曲創(chuàng)作論、戲曲表演論等三大理論體系。第一,戲曲史論。在這一理論體系中,包含兩個方面的內(nèi)容:一是探索戲曲的起源與形成,論述戲曲史上各...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代戲曲是在長期封閉的社會和經(jīng)濟環(huán)境里成長和發(fā)展起來的,因此,它在形成和發(fā)展過程中,幾乎沒有受到西方戲劇的影響,從而在內(nèi)容與形式上,都具有西方戲劇所沒有的特色,這也使得它能在世界劇壇上占有獨特的位置,成為與古...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代戲曲理論的發(fā)展是與戲曲藝術(shù)本身的發(fā)展過程相表里的,中國古代戲曲理論從萌芽到成熟、發(fā)展、終結(jié)和轉(zhuǎn)型,經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期,綜觀中國古代戲曲理論的發(fā)展歷程,大致可分為九個時期:(一)萌芽時期:先秦至唐代先秦...[繼續(xù)閱讀]

    我國古代雖然產(chǎn)生了大批的戲曲論著,但對戲曲論著的匯輯與整理始自近代。1917年由董康編輯刊刻的《誦芬室讀曲叢刊》是第一部古代戲曲論著與戲曲史料著作的匯編。全書共五冊,據(jù)目錄所列,共收戲曲論著與戲曲史料著作八種,但在...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代戲曲是在經(jīng)過了漫長的孕育和萌芽的過程之后,到北宋中葉才正式形成的。與此同時,中國古代戲曲理論也經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展階段,直到戲曲形成以后,戲曲理論才逐漸地具有了豐富的內(nèi)容和完備的形態(tài)。從先秦到唐代,是中...[繼續(xù)閱讀]

    先秦典籍中有關(guān)歌舞的史料是相當(dāng)豐富的,這些史料雖然同戲曲理論并沒有直接的關(guān)系,但是這些史料中所體現(xiàn)出來的理論思想和藝術(shù)精神卻對后來的戲曲理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)先秦典籍中的記載,中國上古時期的詩歌、音...[繼續(xù)閱讀]

    先秦“禮樂”論的形成導(dǎo)源于上古的“禮樂”制度。中國上古時代的原始氏族社會,人們在祭祀上帝、祖先和慶賀豐年、戰(zhàn)功時,往往鼓樂齊鳴,歌舞翩翩,這就是當(dāng)時的一種巫術(shù)禮儀,也就是一種圖騰活動,它是一種有別于現(xiàn)實意識的想...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于《禮記·樂記》的作者和時代問題,歷來爭論不休,大致有兩種意見:一種認(rèn)為《樂記》是春秋末期孔子的再傳弟子公孫尼子所作;一種以為出自西漢武帝以前儒生之手。《禮記·樂記》雖可能成書于西漢,但它保存了先秦樂論的思想...[繼續(xù)閱讀]

    漢代主要的詩體形式之一的樂府詩,是一種音樂文學(xué),需要配上曲調(diào)歌唱,并有樂器的伴奏和舞蹈的伴舞。漢樂府的這一形態(tài)與后世戲曲的綜合表演藝術(shù)有著一定的聯(lián)系。因而,這一時期有關(guān)樂府的記載,也常為后世曲論家所引用。1.關(guān)于...[繼續(xù)閱讀]