兩漢時(shí)期,隨著國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)展,這為各類藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。漢武帝時(shí)擴(kuò)建“樂(lè)府”,在“定郊祀之禮”的過(guò)程中,也廣泛搜集民間歌謠俗曲,征調(diào)各種民間技藝,直接促進(jìn)了各種民間藝術(shù)的迅速發(fā)展。作為民間...[繼續(xù)閱讀]

    《毛詩(shī)序》是指《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)風(fēng)》首篇《關(guān)雎》題下的序,集中地反映了漢代儒家的詩(shī)歌理論,確立了儒家詩(shī)教在中國(guó)文學(xué)理論史上的正統(tǒng)地位?！睹?shī)序》的詩(shī)歌理論對(duì)后來(lái)戲曲理論的影響,主要有兩個(gè)方面:第一,情志統(tǒng)一說(shuō)。《毛詩(shī)...[繼續(xù)閱讀]

    1.關(guān)于詩(shī)歌的聲律問(wèn)題漢語(yǔ)文學(xué)作品的語(yǔ)言,在構(gòu)成語(yǔ)音聲韻美方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),也具有獨(dú)特的審美價(jià)值。漢語(yǔ)是單音節(jié)的方塊字,其語(yǔ)音是由聲、韻、調(diào)三個(gè)部分所組成的。由于古人運(yùn)用反切注音,因而注意到字音的聲與韻,而對(duì)于...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉南北朝時(shí)期在文論、畫論中有一個(gè)重要的理論學(xué)說(shuō),即“形神論”。所謂“形”,指人的形體、身體;所謂“神”,指人的精神、心理,其本質(zhì)是心與物的關(guān)系問(wèn)題,即人的主觀認(rèn)識(shí)與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系問(wèn)題。早在先秦時(shí)期,在《周易...[繼續(xù)閱讀]

    沈約的《宋書·樂(lè)志》是唐前音樂(lè)文獻(xiàn)的集大成之作,其中對(duì)漢魏以來(lái)樂(lè)府歌詩(shī)的配樂(lè)方法、演唱形式和曲調(diào)組合的問(wèn)題,都有所論及。如在《宋書·樂(lè)志一》中記載了樂(lè)府詩(shī)配樂(lè)創(chuàng)作的方法與途徑,其曰:凡此諸曲,始皆徒哥,既而被之弦...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉南北朝時(shí)期,盡管戰(zhàn)亂不斷、政權(quán)分裂,然而各國(guó)宮廷、民間和寺院的百戲表演還是相當(dāng)盛行。在這一時(shí)期的史籍和作品中多有這方面的記載。如《三國(guó)志·魏書》裴松之注引《魏略》云:自貴人以下至尚保,及給掖庭灑掃習(xí)伎歌者...[繼續(xù)閱讀]

    《教坊記》的作者崔令欽,唐開元年間曾任著作佐郎、左金吾倉(cāng)曹,肅宗朝時(shí)遷倉(cāng)部郎中。由于與教坊樂(lè)人多有交往,熟諳教坊制度、掌故,以及歌舞、樂(lè)曲等,因而他在《教坊記》一書中,記載了唐代開元、天寶年間有關(guān)俗樂(lè)的史料,其中...[繼續(xù)閱讀]

    《樂(lè)府雜錄》的作者段安節(jié),約生于文宗太和末開成初(公元836年前后),卒年約在唐亡之際,出身官宦之家,其祖父段文昌,為中唐宰相;父親段成式,曾任秘書省校書郎、吉州刺史、江州刺史、太常少卿,有文名,是《酉陽(yáng)雜俎》的作者。據(jù)《...[繼續(xù)閱讀]

    唐代的樂(lè)舞詩(shī)是唐代詩(shī)歌中較為獨(dú)特的一個(gè)組成部分,它以音樂(lè)和舞蹈為歌詠對(duì)象,涉及當(dāng)時(shí)極為盛行的宮廷樂(lè)舞、游宴樂(lè)舞、西域樂(lè)舞和邊塞樂(lè)舞等,其中描寫了樂(lè)舞表演的優(yōu)美、藝人演技的高超和樂(lè)器演奏的精湛。唐代的樂(lè)舞詩(shī)異...[繼續(xù)閱讀]

    宋代各種表演技藝的發(fā)展趨于綜合,由此而產(chǎn)生的雜劇是古代戲曲的雛形。隨著宋雜劇的產(chǎn)生,宋人對(duì)宋雜劇作了記載和評(píng)論,在宋代的一些筆記著作中,詳細(xì)記述了宋雜劇在宮廷和民間演出的盛況,記載了宋雜劇的劇目和表演的內(nèi)容,又...[繼續(xù)閱讀]