金元之際,咸陽(yáng)儒生王喆(哲)憤世疾俗,于終南山下隱居修道,后東出潼關(guān),入山東筑庵收徒,創(chuàng)立全真道。王喆羽化后,其弟子扶柩關(guān)中,安葬其師于“祖庭”(今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn)),弘教于關(guān)隴和晉冀魯豫一帶。元代統(tǒng)一中國(guó)后,全真道也越江...[繼續(xù)閱讀]

    《樓觀內(nèi)傳》三卷先后問世后,南北朝至唐宋間的各種道書曾予以反復(fù)引用,證明它在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)廣泛流傳,具有一定的影響。元世祖至元十六年,朱象先來樓觀時(shí)尚可熟讀其書,說明它元初仍然保存于世。元初以后,直接引用《樓觀內(nèi)傳》...[繼續(xù)閱讀]

    樓觀道的歷史雖可以具體分為五個(gè)階段(詳見《源流篇》)但若以其修煉方法的演變而論,則可以大體分為兩個(gè)時(shí)期,即魏晉隋唐的樓觀派時(shí)期,和金元明清的全真道時(shí)期。在這兩個(gè)時(shí)期中,樓觀道的長(zhǎng)生修煉方法前后也有具體的差異和變...[繼續(xù)閱讀]

    道教樓觀派在魏晉南北朝時(shí)期形成之后,中經(jīng)隋代38年的短期承傳,至唐代進(jìn)入鼎盛階段。李唐皇室追認(rèn)老子為遠(yuǎn)祖,唐宋兩朝的不少帝王特別是唐玄宗、宋真宗、宋徽宗等,大都崇玄重道,好尚神仙,迷信方術(shù)丹藥,并力圖借神權(quán)來維護(hù)其...[繼續(xù)閱讀]

    《古樓觀紫云衍慶集》,簡(jiǎn)稱《紫云衍慶集》,全書三卷,題曰“句曲朱象先集”。該書收錄唐宋到元代高道名士所撰樓觀碑文10篇,朱象先自撰碑文4篇,計(jì)14篇;收錄唐宋元人樓觀題詠詩(shī)詞93首,朱象先自己的樓觀題詠詩(shī)二首,共95首。全書詩(shī)...[繼續(xù)閱讀]

    《紫云衍慶集》屬于資料選編。它收錄范圍廣泛,取舍比較精嚴(yán),對(duì)所選材料不加刪削,原文照錄,反映了朱象先作為一個(gè)道內(nèi)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng),因此對(duì)研究樓觀道史具有較高的史料價(jià)值。(一)它是研究唐、宋、元初樓觀道史的基本史料。...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)代樓觀道的宗教生活和教制道規(guī),系由全真道的叢林制度逐步演化而成,并根據(jù)時(shí)代進(jìn)步的潮流,剔除舊社會(huì)遺留下來的某些過時(shí)的東西,以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的需要。一、出家、云游、掛單和常住制度在道教諸宗派中,出家制...[繼續(xù)閱讀]

    陜西省境內(nèi)道教宮觀之盛是歷史沿襲的結(jié)果,這固然與地理形勢(shì)有關(guān),但更與它在古代政治經(jīng)濟(jì)文化中的歷史地位有關(guān)。秦嶺山脈橫貫秦隴,太白山、終南山、太乙山、驪山、華山自西而東,奇峰峻嶺,山川秀麗,修道之人好入名山,正是建...[繼續(xù)閱讀]

    《樓觀內(nèi)傳》是魏晉隋唐間樓觀高道先后相續(xù)編撰的二卷本道教樓觀派宗派史傳記,其中既收錄了先秦兩漢間有關(guān)樓觀的傳說,又記載了魏晉隋唐間道教樓觀派形成時(shí)期的有關(guān)資料,因而是研究樓觀道前史和樓觀派形成興盛時(shí)期的主要...[繼續(xù)閱讀]

    《紫云衍慶集》共三卷,明正統(tǒng)《道藏》收錄于川字部第六、七、八卷,今存?！白显蒲軕c”之名,當(dāng)直接源于元代重修宗圣宮時(shí),建有三樓,其一曰“紫云衍慶樓”。朱象先為元初人,其書名當(dāng)直接取于此。然而我們私意推測(cè),象先用此書...[繼續(xù)閱讀]