《樓觀內(nèi)傳》和《紫去衍慶集》記述樓觀道史雖最為系統(tǒng)而集中,但要全面地研究樓觀道史,僅僅憑借這兩部道書還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。以時(shí)間論,《紫云衍慶集》止于元武宗初年,對(duì)元武宗以后到明清間再未涉及。以內(nèi)容論,即使對(duì)魏晉唐宋...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)存于樓觀的碑石及碑文拓片,是研究樓觀道史最直接的基本史料。這一類史料中,有些是元代初期以前已經(jīng)存在,而為《樓觀內(nèi)傳》和《紫云衍慶集》收錄未及者,有些是元初以后出現(xiàn),上述二書無(wú)法記載者。僅舉數(shù)例,以見(jiàn)其內(nèi)容和價(jià)...[繼續(xù)閱讀]

    大凡研究道教史的古代學(xué)人與時(shí)賢,都深感研究道史以資料為難。資料之難主要原因不在于來(lái)源缺乏,而在于對(duì)資料真?zhèn)渭捌鋬r(jià)值的判斷。從道教創(chuàng)立之初,就有不少高道名士不斷進(jìn)行道教經(jīng)戒科儀的造作和道史傳記的編纂,歷代相沿...[繼續(xù)閱讀]

    《紫云衍慶集》的編撰人朱象先雖出身于茅山道,但他從元世祖至元十六年即來(lái)到樓觀,精研樓觀道史,先后編撰出《樓觀內(nèi)傳》三卷的節(jié)錄本《終南山說(shuō)經(jīng)臺(tái)歷代仙真碑記》和《紫云衍慶集》,使上自魏晉、下迄宋元的樓觀道歷史得以...[繼續(xù)閱讀]

    樓觀派作為道教的一個(gè)支派,與道教的產(chǎn)生具有大體相同的時(shí)代背景,但又有一定的特殊性。(一)東漢末至魏晉南北朝時(shí)期混亂動(dòng)蕩的政治局勢(shì),是道教樓觀派產(chǎn)生的根本原因。東漢王朝自順帝之后,政治腐敗,后黨和宦官集團(tuán)交替專政...[繼續(xù)閱讀]

    長(zhǎng)生成仙是道教徒修行的基本目標(biāo),它既是道士最關(guān)切的問(wèn)題,也是道教的最大魅力所在,歷來(lái)是道教文化的中心內(nèi)容。長(zhǎng)生有道,亦須有術(shù)。所謂長(zhǎng)生之道即長(zhǎng)生修煉的根本理論或基本原則,所謂長(zhǎng)生之術(shù)即煉養(yǎng)生命的具體方法或?qū)嶋H操...[繼續(xù)閱讀]

    道教流傳至明清,總體上呈現(xiàn)出停滯和衰落之勢(shì)。漢代道教本產(chǎn)生于民間,流傳于社會(huì)下層,以符箓神水悔過(guò)等簡(jiǎn)單方術(shù)為人治病驅(qū)邪,救民急難,故能與農(nóng)民起義結(jié)合。魏晉以后至于隋唐,教團(tuán)組織漸嚴(yán),高道多出于士大夫之家,與封建政權(quán)...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于研究樓觀道史而言,樓觀碑石資料的確有最為直接而具體的優(yōu)勢(shì),但是,因?yàn)檫@些資料的眼界多限于一時(shí)一地,而且難免有自高門戶、自重本派的私衷,所以又不可能對(duì)道教各宗派的面貌、對(duì)本派的特征,特別是對(duì)宗教同當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)...[繼續(xù)閱讀]

    研究樓觀道,必須首先考鏡其源流,弄清它的形成、發(fā)展和演變過(guò)程,以此作為進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)?？v觀樓觀道史,可以大體分為五個(gè)階段:春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢,傳說(shuō)有一些幽人逸士修道于樓觀,《樓觀內(nèi)傳》稱之為“本起”,實(shí)為樓觀道尚未正...[繼續(xù)閱讀]

    從魏元帝咸熙初(264年)梁諶修道于樓觀并撰《樓觀本起內(nèi)傳》,到元太宗八年(1236年)李志柔為宗圣宮主、樓觀派衍化為全真道,其間約歷1000年,現(xiàn)代宗教研究的學(xué)者習(xí)稱為道教樓觀派時(shí)期。這一時(shí)期,樓觀派獨(dú)立形成,自為一宗,高道輩出...[繼續(xù)閱讀]