(一)古代先民對(duì)健康長壽的關(guān)切和追求道教者仙道,“仙道貴生”,自漢魏間道教形成開始,長生不死、肉體成仙就是道教教義的中心內(nèi)容,是道教區(qū)別于儒學(xué)和佛教的顯著標(biāo)志。道教的長生觀念,并非道士無緣無故而突發(fā)的奇思異想,而是...[繼續(xù)閱讀]

    不同宗教及同一宗教不同派別的形成因素和區(qū)別標(biāo)志是多方面的,如地域性、神仙信仰、經(jīng)典崇奉、教法傳授譜系、修煉目標(biāo)和修煉方法的不同等因素,都是形成不同宗教或同一宗教的不同派別的基本因素。在上述諸因素中,神仙信仰...[繼續(xù)閱讀]

    (一)道教對(duì)老子及其學(xué)說的基本態(tài)度尊老子為教祖,奉五千言為經(jīng)典,認(rèn)為道教最終淵源于老子,老子的道論是道教的一切經(jīng)典和教義的總根源,這是道教各宗對(duì)老子的共同態(tài)度和基本觀點(diǎn)。道教對(duì)老子的這種尊奉態(tài)度,其根本原因存在于...[繼續(xù)閱讀]

    進(jìn)入唐代以后,道教在國家政治生活和社會(huì)生活中的地位達(dá)到了前所未有的高度。在這種歷史背景下,樓觀道也進(jìn)入了鼎盛階段。宗教作為一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象,它的興衰史總是和社會(huì)政治的演變有著密切的聯(lián)系。道教的地位之所...[繼續(xù)閱讀]

    通道觀的建立及王延、嚴(yán)達(dá)主持通道觀,對(duì)北朝時(shí)期的樓觀道實(shí)為一大盛事,它集中反映了樓觀在北朝道教中舉足輕重的地位。但是,關(guān)于通道觀的地址、成員和性質(zhì),當(dāng)時(shí)的道經(jīng)、佛典記載已很不一致,至今仍有不少異說,因此,有必要對(duì)...[繼續(xù)閱讀]

    1949年新中國建立之初,樓觀尚有常住道士140余人。1952年土地改革中,地方政府根據(jù)土地政策法令,按當(dāng)時(shí)常住道士人數(shù),留給道觀土地360多畝,以保證道眾的生活來源。從此以后,歷任樓觀住持根據(jù)勞動(dòng)自養(yǎng)的原則,組織觀內(nèi)道眾躬耕力作...[繼續(xù)閱讀]

    樓觀和全真道經(jīng)過明朝近300年的長期沉寂之后,到了清代前期曾出現(xiàn)了一二百年的中興時(shí)期。特別是雍正、乾隆兩朝,梁一亮、劉合侖等樓觀高道,借全真道龍門派的中興之勢(shì),幾次大修樓觀說經(jīng)臺(tái),使臺(tái)上老子祠、藏經(jīng)閣、四子堂、靈官...[繼續(xù)閱讀]

    同太平道、五斗米道和天師道相比,樓觀道較為晚出。太平道同農(nóng)民起義的密切關(guān)系,導(dǎo)致了它在黃巾起義失敗后立即被鎮(zhèn)壓和取締。五斗米道和天師道設(shè)祭酒、天師“治理民物”,領(lǐng)戶化民,與封建國家政權(quán)發(fā)生矛盾。它向道民收取“...[繼續(xù)閱讀]

    《樓觀內(nèi)傳》三卷,今已亡佚,要確切議論其具體內(nèi)容及其史料價(jià)值,自然有不少困難。但是,《樓觀內(nèi)傳》問世之后,曾經(jīng)廣為流傳,并被各種道書反復(fù)引用,因此,它的主要內(nèi)容仍然通過這些現(xiàn)存道書的引文流傳和保存了下來,為我們求其...[繼續(xù)閱讀]

    道教團(tuán)體形成之后,特別是當(dāng)一些大的宮觀建立之后,數(shù)十名以至數(shù)百名道士群居一處,實(shí)際上就形成了一個(gè)特珠的社會(huì)團(tuán)體,觀內(nèi)道士的宗教生活、相互關(guān)系需要由一定的規(guī)范來維持,道士的衣食日用、宮觀的錢糧出入需要有一定的管理...[繼續(xù)閱讀]