夏代開始形成中國(guó)的官僚體制和國(guó)家形態(tài)。由于商代重視祭祀占卜,“國(guó)之大事,在祀與戎”①,形成了一批專事祭祀禮儀等活動(dòng)的專職人員,他們被稱為“儒”或“術(shù)士”。東漢許慎《說文解字》對(duì)儒解釋為“術(shù)士之稱”,是具有專業(yè)祭...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代法律制度自夏、商、周到明清4000多年間,逐步形成了一整套特色鮮明的法律體系。中國(guó)古代沒有今天的“法律”一說,“法律”是從西方借鑒而來的現(xiàn)代意義。古代主要有刑、法、律三大內(nèi)容。商周時(shí)期主要使用“刑”,指的...[繼續(xù)閱讀]

    中華祖先在黃河領(lǐng)域創(chuàng)建古代文明時(shí),采取的不是戰(zhàn)爭(zhēng)而是結(jié)盟和臣服的方式,即德主刑輔。夏禹一次召集了上萬諸侯們,商湯時(shí)諸侯有三千,到周武王伐紂時(shí)《史記》載有八百諸侯①。這些諸侯事實(shí)上就是大小不等的部落族長(zhǎng)。結(jié)盟、...[繼續(xù)閱讀]

    儒家的創(chuàng)始人是孔子,儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂文明。儒家的思想核心是“仁”?！叭柿x”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義,但通觀《論語》及其他儒家文獻(xiàn),“仁者,人也”的說法最為基本,就是要公正而尊重地對(duì)待他人。...[繼續(xù)閱讀]

    歷代的秘書們身處國(guó)家及地方各級(jí)行政運(yùn)轉(zhuǎn)樞紐,時(shí)時(shí)面對(duì)繁復(fù)的社會(huì)矛盾和充棟盈車的案牘典冊(cè),故常常形成雙重人格:一是學(xué)者,二是政客。觀察他們的一生職涯,可以說都是把這兩者如何有效與有機(jī)雜糅在一起的人生歷程。正如學(xué)者...[繼續(xù)閱讀]

    儒家認(rèn)為“仁者,人也。”“仁”是人之所以為人的本質(zhì)屬性。人的行為與人生態(tài)度都必須遵循“仁”道的原則?！吨杏埂吩?“仁者,人也,親親為大。”其中“親親”就是父慈子孝、兄友弟恭;同時(shí)由親親而“仁民”,就儒家人生理想...[繼續(xù)閱讀]

    古代秘書,處于行政中心的核心地帶,是國(guó)家機(jī)器的重要零件,因此不少秘書,尤其是處于國(guó)家核心部門或中央秘書官,都擁有大小不等的實(shí)權(quán)、特權(quán)?？墒枪糯拿貢鴤兂３Ｒ陨莩逓閻u辱,表現(xiàn)出清貧樂道的風(fēng)范。如漢朝公孫弘擔(dān)任御史...[繼續(xù)閱讀]

    歷代秘書的品格首先體現(xiàn)在堅(jiān)守諫責(zé),極言陳諫的行為方式上。諫官,又稱“言官”,通常是由秘書承擔(dān)的對(duì)政府各部門所制定或推行的政策法令等提出建議。古代向皇帝規(guī)諫的是文職官員。《孟子》曰:“君有過則諫。”諫官,即“可諫...[繼續(xù)閱讀]

    秘書作為具有較高文化素養(yǎng)的職業(yè)群體,常常踐履古代君子言行誠(chéng)信的為人處世準(zhǔn)則。誠(chéng)信是中華民族所極力推崇的美好品德之一,“誠(chéng)”有多種含義,如誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等,但其核心意義是真實(shí)而不虛妄?！罢\(chéng)”是作用于人的...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語境里,人格主要是指人的道德品質(zhì),即人的品行、操守、境界、道德水準(zhǔn)以及尊嚴(yán)等。然而在現(xiàn)代科學(xué)語境里,“人格”是指一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境相互作用中表現(xiàn)出來的一種獨(dú)特行為模式、思維模式和情緒反應(yīng)的特征...[繼續(xù)閱讀]