中國古代知識分子階層從形成起就間有了出世與入世的矛盾和雙重性:理想的美好,現(xiàn)實的殘酷。尤其是處于朝代鼎革之際,具有強烈政治思想和熱情的知識分子面對殘酷的現(xiàn)實,只能以對政治的淡漠和寄情山水的方式來逃避現(xiàn)實,抒寫他...[繼續(xù)閱讀]

    關于山右會館,其他資料有一些零星的記載,通過山右會館的新史料——《山右會館碑》的記載,可以增進對山右會館的發(fā)展、變遷以及其與臨襄會館關系的進一步了解?！吧接摇?即太行山之右,在中國古代代之山西?！吨袊鴷^史論》...[繼續(xù)閱讀]

    明清時期黃河三角洲杜氏家族之所以能夠成為一方大族,且其子孫幾百年來無一劣跡奇跡的出現(xiàn),究其原因,當源于杜氏家族良好的家學傳承。雖然前人對于杜氏家族的研究較多,但尚未有關注到杜氏家學問題,因此筆者擬作專門之探討。...[繼續(xù)閱讀]

    杜氏家族在教育中強調因材施教?！抖攀鲜鲇枴烽_篇明言:“自見之謂明”,要求人有自知之明,又說“材質有高下,賦稟有強弱”,人應當根據(jù)自身的條件,選擇不同道路各盡其才;杜氏雖然人人讀書,卻又強調“學而優(yōu)則仕,不優(yōu)則不仕,優(yōu)...[繼續(xù)閱讀]

    在了解了批頭的大體含義之后,再對批頭出現(xiàn)的時間、地域范圍及其人員身份、由來等內容試作進一步的探討和推測。其一,關于批頭的出現(xiàn)時間。從《濱州革除歇家批頭記》文首所記“濱州之差有年矣,其甚者無如歇家、批頭二事,此...[繼續(xù)閱讀]

    《杜氏述訓》雖然產(chǎn)生于封建仕宦之家,且杜堮所處時代與當今的社會又大為不同,但杜堮告誡子孫的這些處世原則、方法等內容仍然對今天社會有重要的現(xiàn)實啟示意義,筆者就其啟迪意義試述如下:首先,《杜氏述訓》的處世思想對于當...[繼續(xù)閱讀]

    《杜氏述訓》有言“為學,先要拓其識見,所謂放開眼孔是也”①,所以家族成員在飽讀儒家詩書的基礎上,大都敢于“放開眼孔”參透禪理,熟讀道家理論,對待現(xiàn)實、人生能夠有一種超脫的認識。正因為如此,在遇到時事變化時,能夠深刻...[繼續(xù)閱讀]

    古人云:家和萬事興。以儒家“齊家、治國、平天下”思想為指導的杜氏家學文化對如何“齊家”提出了很多和諧的處理之道。杜堮總結其家庭和諧之道時曾語“吾家自上世以忠厚寬恕為訓”,“忠厚寬恕”作為其家學內容世代相傳...[繼續(xù)閱讀]

    中國國家圖書館網(wǎng)站“碑帖菁華”欄目收藏有《山右會館碑》一幀,據(jù)碑帖菁華欄目介紹,本碑于清道光二十九年(1849)九月十五日立于北京市崇文區(qū)清華街,撰文者為李攀桂;書寫者為杜受田。此碑為當今不多見的清咸豐帝帝師——杜受...[繼續(xù)閱讀]

    中國傳統(tǒng)文化中,家學文化曾對家族子弟成長起過很好的教化作用。正如畢誠先生在《中國古代家庭教育》中所言:“中國封建社會的仕宦之家,素有‘書香門第’之稱,即使不能世代為官,卻不失為縉紳之士。不論仕宦之家是否能以高官...[繼續(xù)閱讀]