也是從他的“百姓日用即道”的觀點出發(fā),王艮認(rèn)為,儒家圣學(xué)的目的是得到“樂”,追求儒家圣學(xué)是一種樂事。王艮所謂“樂”有四方面的意思:第一,心之本體是樂。他嘗說:“良知之體與鳶魚同一活潑潑地”,“天性之體本自活潑,鳶飛...[繼續(xù)閱讀]

    王廷相的最高哲學(xué)范疇是道體。道體包括本原之氣及氣之流行兩個方面。他論道體說:道體不可言無生,有有無。天地未判,元氣混涵,清虛無間,造化之元機(jī)也。有虛即有氣,虛不離氣,氣不離虛,無所始、無所終之妙也。不可知其所至,故...[繼續(xù)閱讀]

    鄒守益之學(xué),以“戒懼”為宗旨。戒懼出自《中庸》:“戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”,原意為時時提撕警覺,不使心稍有所忽。即使極隱微之地,亦不敢懈怠間斷。朱熹區(qū)分戒懼和慎獨,認(rèn)為戒懼是意念未生起時提撕警覺,慎獨是意念...[繼續(xù)閱讀]

    王陽明一生講學(xué)宗旨幾次發(fā)生變化,他的弟子也因根器利鈍,及門早晚,性情趨向不同,對王陽明學(xué)說的吸收有不同的側(cè)重。因此陽明歿后,王門弟子的學(xué)說呈現(xiàn)出很不同的面貌。他們之間的辯駁構(gòu)成了明中期以后的主要學(xué)術(shù)內(nèi)容。王龍溪...[繼續(xù)閱讀]

    張宇初(1361—1410)是明初著名道士,正一道第四十三代天師,著作有《道門十規(guī)》一卷,《峴泉集》十二卷,《度人經(jīng)通義》四卷。張宇初針對明初道團(tuán)生活世俗化,戒律松弛,修行廢墜,道教理論混雜于巫術(shù)神異等現(xiàn)象,提出清整道教,重新確...[繼續(xù)閱讀]

    焦竑繼承了孟子以來的心學(xué)傳統(tǒng),特別是王陽明的“良知說”、羅汝芳的“赤子良心說”和耿定向的“不容已”說,提出“知性”作為為學(xué)宗旨,他說:“君子之學(xué),知性而已。性無不備,知其性而率之以動,斯仁義出焉?！?《國朝從祀四先...[繼續(xù)閱讀]

    顧憲成對王陽明以己心為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)雖有指摘,但尚贊許其破除外在偶像、高揚自我意識的精神。他反對最力的,是陽明四句教中“無善無惡心之體”一句。他在《東林會約》“知本”一條的解釋中,即詳論“無善無惡”之非,后來...[繼續(xù)閱讀]

    方以智對博物之學(xué)和哲學(xué)都有濃厚的興趣。他不同于當(dāng)時的理學(xué)家。理學(xué)家雖不排斥對具體事物的研習(xí),但理學(xué)家研習(xí)具體事物是為了知體現(xiàn)在物理上的天理。知物理與知天理是手段和目的、媒介和歸宿的關(guān)系,這種關(guān)系服從于理學(xué)家...[繼續(xù)閱讀]

    聶豹的為學(xué)宗旨是“歸寂”。這里的寂是境界或本體,不只是心的暫時寂靜狀態(tài)。歸寂就是使憧憧往來、意念紛擾之心返歸其湛然澄徹、空無一物但又無物不照的本來面目。歸寂才能通感,有歸寂功夫,才能更好地照察、反應(yīng)外物。歸...[繼續(xù)閱讀]

    《學(xué)蔀通辨》著力要證明的另一點是陸九淵、王陽明之學(xué)為禪;陸九淵之學(xué)陽儒陰釋,能以其疑似之處惑亂儒學(xué),故其蔀障尤重?！秾W(xué)蔀通辨》以后編、續(xù)編之全部,終編之一部分共七卷,論證陸王類禪,旁征博引,比朱陸早晚同異之辯所用...[繼續(xù)閱讀]