理欲之辨也是陳確討論的中心問題。理欲之辨與人性之辨不可分。陳確在人性論上主張性在氣情才中見,在理欲問題上也主張?zhí)炖碓谌擞幸?。陳確在理欲之辨上有兩個命題,一是人欲不必過為遏絕,二是人欲正當處即天理。陳確認為...[繼續(xù)閱讀]

    天主是天主教的核心,接受天主是接受天主教的開始。傳教士知道中國人沒有天主教的天主這樣的觀念,他們在傳教中逐漸認識到,要使中國人歸信,第一步工作就是把中國典籍中諸如天、帝等具有超越的精神實體傾向的概念解釋成天主...[繼續(xù)閱讀]

    《明儒學案》列《泰州學案》,現(xiàn)在一般研究明代學術(shù)的著作凡涉及王艮及泰州諸人,皆稱“泰州學派”。但加以詳細考辨可知,泰州不能算作一個嚴格意義上的學術(shù)派別。它不像江右學派那樣有一個大致相近的學術(shù)趨向,且派下學者皆...[繼續(xù)閱讀]

    與四句教密切相關(guān)的是本體功夫問題。本體與功夫是理學一對重要范疇。它在明代哲學中更有特別的重要性。因為王學及其后的明代學術(shù)進程逼出了心的多層次多側(cè)面的含蘊,及這些含蘊的復(fù)雜關(guān)系。比如,道德理性的根據(jù)何在?心的...[繼續(xù)閱讀]

    李材的止修宗旨還有一個重要的含義,這就是以修身為齊家治國平天下的基礎(chǔ),人一生功業(yè),皆系于修身;《大學》之三綱八目,可一言以蔽之:修身為本。沒有修身做基礎(chǔ),就沒有家國天下的事業(yè)。他說:身外無有家國天下,修外無有格致誠...[繼續(xù)閱讀]

    陳獻章的功夫論,若從較寬泛的意義說,可以包括以下幾點:靜——靜中養(yǎng)出端倪;虛——以虛湛之心保任此端倪;義理之融液,操存之灑落——見解圓通,持身灑落。其中,第三方面最重要,最能代表他的思想歸趣。黃宗羲指出,陳獻章之學“...[繼續(xù)閱讀]

    泰州之學的開創(chuàng)者王艮“良知現(xiàn)成自在”的思想,經(jīng)王襞、徐樾等人推闡發(fā)揮,至羅汝芳,融合易與禪,提出“赤子良心,不學不慮”的宗旨,將良知現(xiàn)成的思想發(fā)展到極端。羅汝芳(1515—1588)字惟德,號近溪,江西南城人。嘉靖二十三年進士...[繼續(xù)閱讀]

    當西方傳教士一手拿著《圣經(jīng)》,一手拿著三棱鏡、地球儀、自鳴鐘進入中國時,首先引起中國人好奇的是這些見所未見的寶器?？梢院敛豢鋸埖卣f,傳教士是以西方科學技術(shù)叩開中國大門的。這一點傳教士自己是最清楚不過了。利瑪...[繼續(xù)閱讀]

    劉宗周不同于陽明以良知言道,也不同于朱熹以理言道,劉宗周的道體指宇宙萬象的總體運化,即以統(tǒng)括的眼光看的宇宙總過程,他說:詩云:“維天之命,於穆不已?！庇衷?“文王之德之純,純亦不已。”然則無息者其道之體乎?道不可見...[繼續(xù)閱讀]

    三一教為福建莆田人林兆恩所創(chuàng)。林兆恩(1517—1598)字懋勛,號龍江,道號子谷子、心隱子、常明先生等,道徒尊稱為三教先生、三一教主。生于世代業(yè)儒的官宦家庭,早年習科舉之業(yè),但屢試不中,遂尋師訪道,自稱“路遇明師,授以真訣”...[繼續(xù)閱讀]