當現(xiàn)代的人們在黃河母親雕像至中山橋段的濱河小道上信步漫游時,時而就能看到有幾只羊皮筏子在河上悠閑的漂蕩。遠遠望去,如一葉扁舟,人筏混為一體,隨波逐流;近看則見在緊貼水面的皮筏子上,坐著三五個游客,興高采烈,喊著唱著...[繼續(xù)閱讀]

    “我曉得,天下黃河九十九道彎哎,九十九道彎上九十九只船,九十九只船上九十九根桿,九十九個艄公來把船兒搬哎……”一首高亢、蒼涼、雄健、悠揚的黃河船夫曲把我們帶到了九曲十八彎的母親河上。黃河,中國的第二大河,發(fā)源于...[繼續(xù)閱讀]

    兩兩虛舟竟日橫,阿誰南揖攬澄清。數(shù)聯(lián)渾脫輕如葉,時向中流自在行。這是古代蘭州詩人劉應甲寫的《大船古渡》中描寫羊皮筏子的詩句。歲月悠悠,時光如流,說不盡的古道輝煌水路繁華,滄海桑田。如今的航空,鐵路,公路,高速公路四...[繼續(xù)閱讀]

    談到羊皮筏子的源起,最早證之史冊的記載,出現(xiàn)在《后漢書·鄧訓傳》中,書中講述的是東漢章帝章和二年(88年)張掖太守鄧訓出河湟,接任護羌校尉,對諸羌實行懷柔之策,眾羌歸附。唯獨羌西迷唐不服,退居大小榆谷(今貴德黃河南岸)對...[繼續(xù)閱讀]

    葫蘆的種植和使用在人類發(fā)展史上寫下了濃墨重彩的一筆。從史前文明到現(xiàn)代文明的行程中,葫蘆隨著人類文明的浸染,由最初的自然物變成了特殊的“文化形”,而這種“文化形”的形成恰與人類生產(chǎn)力水平的提高息息相關(guān)。葫蘆的...[繼續(xù)閱讀]

    1.蘭州刻葫蘆的選材與設計:蘭州刻葫蘆在雕刻之前,首先要對葫蘆進行認真挑選,因為選擇不同形狀和質(zhì)地的葫蘆胚更利于雕刻不同題材的刻葫蘆作品。哪些葫蘆胚子宜刻山水,哪些葫蘆胚子宜刻人物,哪些葫蘆胚子適宜刻字,都要分門別...[繼續(xù)閱讀]

    秦安大地灣彩陶葫蘆在中國古代有許多記載,同時關(guān)于其名稱也有多種叫法,古文獻中的“卣”、“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”、“壺盧”、“蒲盧”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿,因葫蘆的形狀和用途都...[繼續(xù)閱讀]

    從20世紀40年代開始,蘭州刻葫蘆的藝術(shù)水準進一步提高,王德山、王云山、陳唯一等人在蘭州刻葫蘆隊伍中成為受人關(guān)注的人物,形成了頗具個性特色的刻葫蘆藝術(shù)風格。以王德山為代表的王氏刻葫蘆、以陳唯一為代表的陳氏刻葫蘆、...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)蘭州刻葫蘆藝人和相關(guān)種植戶的回憶,從清末開始,蘭州市城關(guān)區(qū)青白石鄉(xiāng)和皋蘭縣什川鎮(zhèn)等地的葫蘆種植戶們在砂卵石鋪成的旱沙地里開始大面積種植各類葫蘆。青白石鄉(xiāng)位于蘭州市城關(guān)區(qū)東北約10公里處,東與榆中縣接壤;西與鹽...[繼續(xù)閱讀]

    《中國工藝美術(shù)大師阮文輝作品選——冷余藝談》一書中,收入阮文輝先生的二則隨筆,名為“我愛”和“矛盾”,他這樣夫子自道:我愛我愛什么?我愛思索。對于過去的,現(xiàn)在的,將來的,我都愿意去想一想。就在這想一想中,探索人生,認...[繼續(xù)閱讀]