我國最早的識字課本就是為漢字基礎教育編寫的。自宋代以來,“三、百、千”幾乎成了全國通用的識字教材。“五四”運動以后,社會生活發(fā)生了重大變化,新式小學代替了舊私塾,白話文代替了文言文,社會常用字也由古漢語用字向現(xiàn)...[繼續(xù)閱讀]

    圖2—52古璽印璽印文,又稱璽文,是鑄刻在印章上的文字。后世的印章,秦以前不論公或私,通稱為璽。到秦始皇才規(guī)定天子的印章稱璽,臣民的叫印。故先秦的印都叫古璽,但今之所謂古璽,大多數(shù)屬戰(zhàn)國時代之物。古璽種類復雜,主要有官...[繼續(xù)閱讀]

    在漁獵的同時,人們還需輔以植物果實,才能維持生命。采乙12乙210粹1043遣尊遣卣古陶睡虎秦簡唐寫本說文小篆甲骨文像用手在樹梢上摘野果之形,反映了古人以草木之根實為食的原始生活。在采集植物的實踐中,人們也逐步認識并掌握...[繼續(xù)閱讀]

    義,從我、羊,是一個會意字。[簡化字作義,乂(yì)聲,中間加一點(無實在意義)用以與“乂”字相區(qū)別。簡化字已經(jīng)喪失了構字的理據(jù)。]其構字形體,從考古所得的字形有:義甲3445掇2·45京都2124師旂鼎義伯簋墻盤虢季子白盤蔡侯盤古陶睡...[繼續(xù)閱讀]

    繁簡字是繁體字和簡體字的合稱。所謂繁體和簡體,是就同一個字構形時所使用的構件或筆畫的多少相對而言的,構件或筆畫多的是繁體,構件、筆畫少的是簡體字。同一個字(當然不是每一個字)的繁與簡,自古就有。漢字在發(fā)展演變過...[繼續(xù)閱讀]

    商周之人,敬鬼神而尊祖先。在他們的心目中,福祿是上帝給予祖先的,而祖先死后,魂靈仍然在冥冥之中左右著國家、氏族和家庭的命運,于是就以各種祭祀手段來祈求并且告慰祖先的神靈,以求得祖先的佑助。其祖先神靈在銘文中被稱...[繼續(xù)閱讀]

    1.石鼓文石鼓文(圖2—44),先秦刻石文字。石作鼓形,共十鼓,徑約三尺余。內容記述秦國君游獵,故又稱“獵碣”。所刻為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆,即籀文。石原在天興(今陜西寶雞)三畤原,唐初被發(fā)現(xiàn)。自唐代杜甫、韋應物、韓愈作詩...[繼續(xù)閱讀]

    許慎在《說文解字》中釋美為“甘”外,還強調了另一種說法:“美與善同意”。也就是說“美”即“善”,“善”即“美”?！秶Z·晉語一》:“彼將惡始而美終,以晚蓋者也?！表f昭注“美,善也?！砸院笊蒲谇皭??！睆娬{為人要...[繼續(xù)閱讀]

    上面具體談到了書法的用筆、結構和章法,都是可見的形體。用筆有遲急、起伏、曲折之分,筆鋒有正側、藏露之別,筆畫形態(tài)有方有圓,還要講求筆力與筆勢;結構有奇正、疏密、違和等法理;章法有賓主、虛實、避就、氣脈連貫和行列...[繼續(xù)閱讀]

    漢字是表意文字。從漢語作為第二語言學習的角度說,其構字特點對于習慣于拼音文字的學習者而言,必然會造成一定的學習困難。漢字的構成形體是表意的符號,具有象形、象意的特征,字形本身一般可以表達明確的意義;關于這一點...[繼續(xù)閱讀]