原始宗教文化是自然的人化,是先民逐步擺脫動(dòng)物性,開(kāi)始探討自然與人生的奧秘,向往神圣美好的目標(biāo),把人類的智慧、情感、追求刻錄在自然界事物和社會(huì)生產(chǎn)生活中的一種烙印的累積。在包羅萬(wàn)象的原始宗教文化積淀中,如果從漢字...[繼續(xù)閱讀]

    前面說(shuō)過(guò),通假是借音表義,以音同、音近為前提,所以辨識(shí)通假字主要是以聲音為線索。閱讀中遇到某一個(gè)字不能用其本義或引申義去解釋時(shí),就應(yīng)考慮到是否存在通假的問(wèn)題。例如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子,孔子不見(jiàn),歸孔子豚...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記·禮運(yùn)》篇中記載著原始先民生活的情境:“昔者先王未有宮室,冬者則營(yíng)窟,夏則居橧巢。未有火化,食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉、茹其毛,未有麻絲,衣其羽皮?！痹谶@種原始狀況下,先民使用的是十分簡(jiǎn)陋的工具,過(guò)著和野獸差不多的...[繼續(xù)閱讀]

    “六書(shū)”本來(lái)是以秦代規(guī)范的小篆為基礎(chǔ)總結(jié)出的漢字結(jié)構(gòu)分析模式,它所以能統(tǒng)帥漢字構(gòu)形分析幾千年,主要是它的“結(jié)構(gòu)—功能”分析法適合表意文字形體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),但是,從出土甲骨文到秦篆歷代古文字大量形體的實(shí)際面貌,隸變...[繼續(xù)閱讀]

    宋代沈括《夢(mèng)溪筆談·藝文二》中說(shuō):“古語(yǔ)已有二聲合為一字者,如不可為叵,何不為盍,如是為爾,而已為耳,之乎為諸之類?！边@類和音字,是一個(gè)字的聲音等于它形體毫不相干的兩個(gè)字的讀音的快讀拼合。如“諸”由“之乎”、“之...[繼續(xù)閱讀]

    徐鉉著眼于“羊”之大,大即為“美”。馬敘倫認(rèn)為“美”是“媄”的異體轉(zhuǎn)注。按照他的意思,“美”是“媄”的初文,由此可推斷中國(guó)古代人原初的審美意識(shí)起源于女性的美色以及對(duì)此的觀感價(jià)值?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》二章:“螓首...[繼續(xù)閱讀]

    東周以降,禮崩樂(lè)壞,過(guò)去為帝王統(tǒng)治者專用的文字,隨著周王室失去權(quán)威也開(kāi)始失去了固有的尊嚴(yán),除了帝王,可以使用文字的人驟然增多。首先,列國(guó)諸侯都紛紛自立為王,行帝王之禮,僭越的諸侯為了塑造自己的權(quán)威,亦不免充分利用文...[繼續(xù)閱讀]

    氏族社會(huì)末期,部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,掠奪和聚斂私有財(cái)產(chǎn)逐漸加劇,階級(jí)社會(huì)出現(xiàn),奴隸制產(chǎn)生。這種歷史現(xiàn)象反映在文字形體中,如:戔(戔)乙3774京津128古璽說(shuō)文小篆為二戈相向之形,表示以戈相互殘殺,或?yàn)椤皻垺弊殖跷?。殘則變少,故從戔...[繼續(xù)閱讀]

    [1]本書(shū)所有古字形均轉(zhuǎn)引自臧克和.說(shuō)文解字新訂[M].北京:中華書(shū)局,2002.9.[2][3]宋鎮(zhèn)豪.夏商社會(huì)生活史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.1http://big5.dushu.com/showbook/101165/1041424.html[4]張莉.論漢字的文化底蘊(yùn)[J].漢字文化.1997.(4).[5]王宏源.字...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代以“味”為“美”的思想,首先由許慎《說(shuō)文解字·羊部》:“美,甘也”的解釋中提出,后世學(xué)者大都贊同這種說(shuō)法。清代文字學(xué)大師段玉裁說(shuō):“甘者,五味之一,而五味之美皆曰甘?！盵34]他認(rèn)為“甘”既是五味之一的“甘”...[繼續(xù)閱讀]