書法是一種物質(zhì)的、直觀的事實(shí)存在,而書法文化則是一種精神的、抽象的綜合存在。再走向書法文化類型,則又是從抽象走向相對(duì)具體又必須在相對(duì)意義上去具體化了。文化是有“型”的。西方的書寫文化,即如Calligraphy這樣的“書法...[繼續(xù)閱讀]

    書法藝術(shù)的生存經(jīng)歷了實(shí)用書寫、文人愉悅、藝術(shù)創(chuàng)造的幾個(gè)不同的歷史階段,每一個(gè)階段都有著不同的社會(huì)環(huán)境的約束與規(guī)范。甚至連書法這個(gè)概念本身,也可說(shuō)在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)概念。中國(guó)人稱“書法”、日本人稱“書道”、韓...[繼續(xù)閱讀]

    如果說(shuō)第一節(jié)的敘述,是較為西方的審視立場(chǎng),那么本節(jié)的形態(tài)學(xué)展開(kāi),則取較為古典的立場(chǎng)。以它來(lái)證明書法形態(tài)學(xué)的諸特征,是一種更有新意的思辨角度:形態(tài)學(xué)是一個(gè)西方學(xué)術(shù)概念,而現(xiàn)在要用古典的立場(chǎng)來(lái)證明它,這就有了產(chǎn)生新意...[繼續(xù)閱讀]

    書法學(xué)研究方法論[實(shí)證階段]:解讀、注釋、考證作為一種嚴(yán)格意義上的學(xué)科現(xiàn)象,書法學(xué)研究必然會(huì)擁有自身的方法特征。它既是入門者賴以循沿的基本軌跡,又是理論家反省自身工作時(shí)的思考線索,或許,它還是我們檢驗(yàn)?zāi)骋谎芯砍晒?..[繼續(xù)閱讀]

    ——西方藝術(shù)流派中有一個(gè)特別的“行為藝術(shù)”;——西方繪畫中有一個(gè)特別的“行動(dòng)畫派”。美術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)是以完成的形象來(lái)提供審美活動(dòng)的可能性的。我們通常對(duì)繪畫分析會(huì)使用“瞬間定格”、“形式完成”等術(shù)語(yǔ),即是指以一...[繼續(xù)閱讀]

    走向書法史學(xué)的審視,使我們?cè)趦蓚€(gè)方面投入了更多的關(guān)注:第一,是史學(xué)方法論的問(wèn)題;第二,則是史觀模式這個(gè)更帶根本性的問(wèn)題?！笆酚^”是指出書法史的觀念,即在總體上我們?nèi)绾慰创龝ㄊ?或我們用什么樣的框架(模式)去把握書...[繼續(xù)閱讀]

    書法文化的概念確立,首先是相對(duì)于書法藝術(shù)而言的。在此中,文化的“泛”與藝術(shù)的“?！笔且唤M相對(duì)應(yīng)的概念。大概沒(méi)有一門藝術(shù)是像書法這樣“文化”的。每一門藝術(shù)都有它自身的核心與邊界。但當(dāng)它確立了這些核心與邊界之后...[繼續(xù)閱讀]

    本來(lái),一部書法史就是從甲骨文到吳昌碩的橫跨三千年的歷史:這是一個(gè)眾所周知的事實(shí),也是一切認(rèn)識(shí)與觀念的基本出發(fā)點(diǎn)。但這樣的觀點(diǎn),在現(xiàn)在至少部分地遭到了挑戰(zhàn)。書法史是從甲骨文開(kāi)始嗎?許多人贊成,但也有人不同意——更...[繼續(xù)閱讀]

    討論美學(xué),是一種極抽象、極思辨的學(xué)術(shù)工作;而書法,卻又是十分具體的“物質(zhì)存在”。于是我們面臨著一個(gè)兩難的處境:不討論純理論的美學(xué),無(wú)以知美學(xué)的基本原則與學(xué)科框架。但一如此,卻又相對(duì)過(guò)于抽象而使書法家們不感興趣。...[繼續(xù)閱讀]

    德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)令世人驚愕的斷言:藝術(shù)總有一天將由哲學(xué)所替代!他在《美學(xué)》第二卷中提到,藝術(shù)發(fā)展到浪漫型藝術(shù)就到了它的發(fā)展的終點(diǎn)。他指出:外在方面和內(nèi)在方面一般都變成偶然的,而這兩方面又是彼此割裂...[繼續(xù)閱讀]