子午流注學(xué)說(shuō)的第二部分內(nèi)容是納子法。納子法的形成也有兩個(gè)源頭,一是京房的納子法,另一是《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于營(yíng)氣流注的理論和五輸穴。二者的結(jié)合便成為子午流注的納子法。京房按納甲法來(lái)對(duì)應(yīng)十二地支,即納支,后人稱(chēng)之為“...[繼續(xù)閱讀]

    子午流注的第三部分內(nèi)容是飛騰八法與靈龜八法。其理論之源也是八卦納甲,主旨是以奇經(jīng)八脈之八穴應(yīng)八卦,稱(chēng)為八法。在元代竇漢卿的《針經(jīng)指南》中,有《流注八穴》專(zhuān)篇,稱(chēng)為流注八法,特別重視八脈的八個(gè)交會(huì)穴,認(rèn)為此八穴可...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代的巫覡們?yōu)榱颂岣啐敳泛驼俭叩臋?quán)威性和可信性,就比較偏重于綜合的認(rèn)識(shí)方法。他們對(duì)信息尤其重視,著意于全面論說(shuō)“象”,還從“象”中提煉出“征兆”“能使”,尤其側(cè)重考察事物普遍存在的動(dòng)態(tài)功能聯(lián)系,所以能很早就...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)藏象就是《周易》之象的原型意象?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》就有模擬后天八卦的“八卦藏象”,《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》有模擬六爻的六節(jié)藏象。西漢自孟喜提出卦氣說(shuō)以后,又把卦和五行學(xué)說(shuō)結(jié)合,醫(yī)學(xué)家們又創(chuàng)立了“五行藏象”,如《...[繼續(xù)閱讀]

    全息藏象說(shuō)的形成對(duì)中醫(yī)學(xué)乃至現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有著極為重要的意義。首先,中醫(yī)診法即是在全息藏象說(shuō)的基礎(chǔ)上確立的。既然“有諸內(nèi)者,必形諸外”“病藏于中,證形于外”“藏居于內(nèi)而形見(jiàn)于外”,當(dāng)然可以從體表找到內(nèi)臟的信息...[繼續(xù)閱讀]

    在辨證論治時(shí)要求因時(shí)、因地、因人而異,去分析病情,治療也有所不同。這是從整體到部分系統(tǒng)把握人體的方法。從《易經(jīng)》的“天地人三才”至《內(nèi)經(jīng)》的“人與天地相參”,都認(rèn)為人是自然界中的人。人是天地這個(gè)大系統(tǒng)中的一...[繼續(xù)閱讀]

    辨證淪治的診斷單元是“證”。證是《周易》所言諸象中的“現(xiàn)象”,是疾病的表現(xiàn),“證”是疾病的功能態(tài),醫(yī)生以證——癥狀、體征為證據(jù),考慮用藥,可以說(shuō),辨證論治是唯象的,是反映論。這與西醫(yī)學(xué)以“病”為單元去診斷治療也有...[繼續(xù)閱讀]

    《周易》在占筮貞吉之時(shí),并非僅選一種占法或只占一次,而是把幾種占法同用,最后選擇多數(shù)一致的結(jié)論,《易傳·系辭》也提到要“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)”,交互參考。例如,姤卦是講婚媾之卦,初六爻辭說(shuō):“系于金櫳(銅制的紡車(chē)把手)...[繼續(xù)閱讀]

    《易傳·系辭》稱(chēng)辯證分析為“辨物正言”。任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯,但東西方民族在思維中所慣于運(yùn)用的邏輯方法有所不同。在古代,西方學(xué)術(shù)體系一直恪守亞里士多德的形式邏輯去思考問(wèn)題,在分析疾病時(shí)也習(xí)慣于用因果決定論的方...[繼續(xù)閱讀]

    在六十四卦的卦辭和爻辭中,論及解剖生理部位的有22種,包括首、眼、耳、鼻、口、舌、頤、頄、頰、膚、肱、拇、脢、腹、臀、背、限(腰)、股、腓、趾、心、血等。其中對(duì)“脾”尚有爭(zhēng)議,根據(jù)《說(shuō)文解字》:“背肉也。”當(dāng)屬解剖...[繼續(xù)閱讀]