《黃帝內(nèi)經(jīng)》在多篇中反復(fù)闡述“人與天地相應(yīng)”“人與天地相參”。這一思想的形成,首先是受《周易》“三才觀”的影響,同時,也是《周易》以天地為萬物之父母的命題下,對“人”在宇宙中的價值判定?！兑讉鳌ば蜇浴?“有天地...[繼續(xù)閱讀]

    變易是《周易》的基本思想?！兑讉鳌は缔o》說:“《易》之……為道屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?不可為典要,唯變所適?！薄吨芤住愤€認為,天地間的運動常升降交感,天地(陰陽)交者為順為吉,不交者為逆為兇;天地交...[繼續(xù)閱讀]

    《周易》的時空觀念提出時間運行周而復(fù)始的圜道特征,對一年四時、八節(jié)、二十四節(jié)氣的測定,演發(fā)了歷史上的多種歷法。既然人與天地相應(yīng),人的生理功能也應(yīng)與自然的時序同步?！鹅`樞·順氣一日分為四時》指出:“春生、夏長、...[繼續(xù)閱讀]

    《周易》提出“《易》乃天地準”的命題,以《易》數(shù)指為宇宙之道(規(guī)律)。醫(yī)學家“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”,也按《易》數(shù)與觀察到的人體階段發(fā)育特征相對應(yīng),《內(nèi)經(jīng)》以此提出了男子以八、女子以七為階段的發(fā)育模式?！端貑枴ど瞎?..[繼續(xù)閱讀]

    《內(nèi)經(jīng)》成書以前,《周易》已稱“經(jīng)”有“傳”了。那時,醫(yī)家如醫(yī)和、扁鵲、倉公等已經(jīng)積累了豐富的臨床經(jīng)驗。在《史記》中,記有被稱為“倉公對詔”的25個完整的醫(yī)案;還編著了一批屬于方技和房中等有關(guān)醫(yī)學的醫(yī)書,在《內(nèi)經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    唐代王冰注《素問》時補入了“先師張公秘本”的“七篇大論”。七篇非《素問》所佚之文,又是專論運氣的,但與《內(nèi)經(jīng)》最大一致處就是都與易學同源。該書主要是受東漢易學之影響,由漢靈帝、漢獻帝時代兼通古文易與今文易的...[繼續(xù)閱讀]

    太極陰陽是宋代理學的基本范疇之一。太極之論,始自《易傳·系辭》:“易有太極,是生兩儀。”把天地萬物的根源或原始物質(zhì)稱為太極。在東漢魏伯陽所著的《周易參同契》中,有多種解釋陰陽水火關(guān)系的圖形,如“水火匡廓圖”“地...[繼續(xù)閱讀]

    《內(nèi)經(jīng)》的藏象來源有三:一是關(guān)于“藏”的知識,二是《周易》關(guān)于“象”的觀念,三是聯(lián)系“藏”和“象”及建立藏象學說的方法論。對事物認識的一般過程是,對結(jié)構(gòu)研究在先,功能研究在后?！秲?nèi)經(jīng)》對深藏于內(nèi)的人體臟腑的研究...[繼續(xù)閱讀]

    《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于藏象有“臟”“腑”“器”“官”四種稱謂,“臟”和“腑”已為諸篇所習用,“器”見于《素問·六節(jié)藏象論》:“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器?！笔前蚜K合稱為“器”以應(yīng)一節(jié),以...[繼續(xù)閱讀]

    《內(nèi)經(jīng)》中三種主要藏象學說建構(gòu)演變過程和人類認識規(guī)律是一致的,但也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化思維的特征。藏象學說以“象也者,像此者也”為始基構(gòu)建了人體的功能模型。從運用解剖方法到模擬類比,認識了人體有五臟、六腑、五...[繼續(xù)閱讀]