雞頭摩寺位于中印度摩揭陀國波吒厘子城,為阿育王的國寺,(劉宋)求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷二五稱雞雀寺,(西晉)安法欽譯《阿育王傳》卷七云有“十六萬八千僧”,同傳卷一記載:阿育王建八萬四千塔時(shí),該寺上座耶舍以手障日,八萬...[繼續(xù)閱讀]

    西方凈土信仰在古代印度的流傳幾無蹤跡可尋,道宣兩書所記一佛五十菩薩圖故事均與北齊有關(guān)。北齊時(shí),西方凈土信仰頗盛,除文獻(xiàn)記載外,更有鄴城地區(qū)石窟中的凈土圖像為證。一佛五十菩薩圖產(chǎn)生于佛教興盛的北齊,也未嘗不可能。...[繼續(xù)閱讀]

    一佛五十菩薩圖發(fā)源于北齊,而后向西、向南傳播,其過程大致可以勾勒出。1.向西傳播道場法師弟子明瞻(559—628)活動(dòng)在京師一帶,在當(dāng)時(shí)極有影響,《續(xù)高僧傳》卷二四“明瞻傳”云明瞻在恒州應(yīng)覺寺出家后,“師密異其度,乃致書與鄴...[繼續(xù)閱讀]

    如果將佛法比喻體育運(yùn)動(dòng)中的接力棒,祖師就是依序接力者。對(duì)祖師傳承的記錄就是一部“佛教家譜”,保存下來的佛教文獻(xiàn)對(duì)祖師的記載雖多,但詳略各異,祖師名不一。記載祖師的資料主要有:1.失譯者名東晉譯《舍利弗問經(jīng)》列出孔...[繼續(xù)閱讀]

    具有譜牒性質(zhì)的祖師傳承受到中國僧人的重視,略加考察。1.在南齊的流行根據(jù)《出三藏記集》卷一二《薩婆多部師資記目錄序》記載,僧祐曾“搜訪古今,撰《薩婆多記》?！钡@部《薩婆多記》已經(jīng)失傳。同卷《長安齊公寺薩婆多部...[繼續(xù)閱讀]

    (唐)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三記載:“(西京西明寺)東廊東面第一間《傳法者圖贊》,褚遂良(596—658)書?！彼媯鞣ㄕ呋?yàn)樽鎺熛?時(shí)代在初唐。同書又記:“千福寺……繞塔板上《傳法二十四弟子》,盧楞伽、韓干畫。里面吳生,畫時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    莫高窟隋代292、427窟均為中心塔柱窟,坐西向東,中心柱東向面、南壁前部、北壁前部各塑立佛一鋪,組成三佛造像。塔柱南、西、北面下部畫比丘立像,《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》稱之為“供養(yǎng)比丘”“比丘”。本文首次提出,這些比丘不...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),敦煌畫中的行腳僧圖現(xiàn)存至少有20幅,即:1.莫高窟壁畫上有8幅,對(duì)稱分布。第45窟前室門上殘存2幅,繪于五代,此為筆者新發(fā)現(xiàn)。第306、308、363窟甬道兩壁各有一幅,約繪于11世紀(jì)上半葉。2.法國伯希和劫去7幅。其中3幅在吉美...[繼續(xù)閱讀]

    大部分行腳僧圖中有一云中小佛,有的榜題保存完好,知這是寶勝如來。如:1.莫高窟第45窟前室為五代重修,西壁門上正中為毗沙門天王赴那吒會(huì),兩側(cè)各殘存一幅行腳僧圖的部分畫面。南側(cè)一幅的榜題完整,為“南無寶勝如來伏虎游歷救...[繼續(xù)閱讀]

    無漏常念寶勝佛,又是僧人,似與敦煌畫中的行腳僧有某種聯(lián)系,但無漏事跡中均無與虎為伴的記載。那么這位行腳僧是誰呢?從背荷經(jīng)卷、與虎同行等特征看,筆者認(rèn)為與中國佛教史上李通玄的傳說最為密切。李通玄事跡較早、較詳細(xì)的...[繼續(xù)閱讀]