宋代及其以后的數(shù)百年,治黃以分流為主導(dǎo)方針。尤其是元代為維護(hù)北方統(tǒng)治重心的安定和明代為確保京杭大運(yùn)河的暢通,都以向南分流為主要治黃手段。黃河下游主流在潁河和泗水之間往返大幅度擺動(dòng)。分流治黃實(shí)際是以犧牲南岸大...[繼續(xù)閱讀]

    潘季馴(1521～1595),浙江湖州人。嘉靖四十四年(1565)首次出任總理河道,此后又三次擔(dān)任這一要職,直到萬歷二十年(1592)卸任。在萬歷六年(1578)至萬歷十一年(1583)的第三任上,在積累了豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,又得到主持改革的首相張居正的支...[繼續(xù)閱讀]

    地中概念的產(chǎn)生,與古人對天地形狀的認(rèn)識(shí)有關(guān)。早在先秦時(shí)期,中國古人就產(chǎn)生了天圓地方的觀念,認(rèn)為天地分離,天在上,地在下,地是平的。地中概念就是這一認(rèn)識(shí)的自然產(chǎn)物。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們還沒有將地理觀念與無窮思想結(jié)合起來...[繼續(xù)閱讀]

    在中國歷史上留下較大影響的是洛邑地中說。關(guān)于該說,古籍中有許多記載,例如《論衡·難歲篇》:“儒者論天下九州,以為東西南北,盡地廣長,九州之內(nèi)五千里。竟三河土中,周公卜宅,《經(jīng)》曰:‘王來紹上帝,自服于土中。’雒,則土之...[繼續(xù)閱讀]

    地中概念在中國歷史上發(fā)揮作用,首先表現(xiàn)在天文學(xué)史上,而在天文學(xué)史,則突出表現(xiàn)在渾蓋之爭中。蓋天說和渾天說是中國古代宇宙結(jié)構(gòu)理論中具有實(shí)用價(jià)值的兩個(gè)重要學(xué)說,它們曾進(jìn)行過長達(dá)數(shù)百年之久的大論爭,地中概念在這場論爭...[繼續(xù)閱讀]

    渾天學(xué)者拒絕蓋天說的地中概念,那么,他們心目中的地中又是在哪里呢?答案有兩種:一是洛邑,二是陽城。尤其是陽城地中說,在中國天文學(xué)史上占據(jù)了極其重要的地位。陽城即今河南登封告成,位于鄭州西南,距鄭州只有幾十公里。陽城...[繼續(xù)閱讀]

    既然地中概念在渾天說中十分重要,而關(guān)于地中的具體位置又有不同認(rèn)識(shí),這啟示渾天家們想到,能否依據(jù)《周禮》的定義,運(yùn)用立竿測影的方法,將地中位置具體測出來呢?《周禮·大司徒》給出了地中的定義,并指出了測量它的途徑:以土...[繼續(xù)閱讀]

    《周禮·大司徒》對地中的定義是:“日至之影,尺有五寸,謂之地中。”為什么會(huì)有這種定義?鄭玄注云:“景尺有五寸者,南戴日下萬五千里,地與星辰四游升降于三萬里之中,是以半之,得地之中也。畿方千里,取象于日,一寸為正。”由此...[繼續(xù)閱讀]

    無論古人對地中具體位置有多少種說法,陽城地中說都是占主流位置的說法。鑒于陽城地中說在中國天文學(xué)史上具有獨(dú)一無二的地位,古人把它視為進(jìn)行天文測量的最佳處所,自西周以后,歷代都有天文官或在這里進(jìn)行天文觀測、或運(yùn)用...[繼續(xù)閱讀]

    在中國天文學(xué)史上,還有其他一些地中概念,在此亦應(yīng)予介紹。其一是晉朝天文學(xué)家虞聳創(chuàng)立的穹天論,其要點(diǎn)為:“天形穹隆如雞子,幕其際,周接四海之表,浮乎元?dú)庵??！毂毕掠诘厝?極之傾在地卯酉之北亦三十度,人在卯酉...[繼續(xù)閱讀]