二程兄弟都十分推崇《大學(xué)》,程顥作了《改正大學(xué)》,程頤也作了《改正大學(xué)》。他們都強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》是“入德之門”。他們之所以特別重視《大學(xué)》,是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”所提出和闡發(fā)的理論體系...[繼續(xù)閱讀]

    二程的“格物致知”論是他們知行觀的重要內(nèi)容和深入表述。人通過(guò)“格物致知”所得之知,不是為了空知,而要付諸實(shí)際行動(dòng),“識(shí)必見(jiàn)于行”,而行則是行其所知,不知不能行。由此,二程建立了“以知為本”,“知先行后”的知行觀。...[繼續(xù)閱讀]

    程顥、程頤繼承了中國(guó)古代的辯證法思想,因此,在他們的理學(xué)思想體系中,雖然表現(xiàn)出濃厚的形而上學(xué)傾向,但也充滿著辯證的內(nèi)容。二程認(rèn)為,宇宙中的一切事物都存在矛盾著的對(duì)立面,都是由矛盾對(duì)立雙方組成的統(tǒng)一體。他們提出了...[繼續(xù)閱讀]

    二程在天理論的基礎(chǔ)上,繼承了先秦以來(lái)的人性思想,尤其是吸取了張載的“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的人性學(xué)說(shuō),將“人性”與“天理”融為一體,從而建立了“性即是理”,“性即理也”,“性即道也”的人性論,同時(shí)又承認(rèn)“氣質(zhì)之...[繼續(xù)閱讀]

    楊萬(wàn)里,字廷秀,號(hào)誠(chéng)齋,宋吉州吉水(今江西省吉水縣)人。生于公元1127年(宋高宗建炎元年),卒于公元1206年(宋寧宗開(kāi)禧二年)。他是南宋著名的詩(shī)人、思想家,他的詩(shī),與陸游、范成大、尤袤齊名,被稱為四大家。由于楊萬(wàn)里在詩(shī)詞方面的...[繼續(xù)閱讀]

    楊萬(wàn)里繼承了中國(guó)古代元?dú)庖辉摰奈ㄎ镏髁x傳統(tǒng),把“太極”、“道”、“氣”作為宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。他認(rèn)為,開(kāi)天辟地、萬(wàn)物化生之前,宇宙中只有“渾沌陰陽(yáng)未分”的“元?dú)狻薄Ｓ捎凇疤珮O”、“道”、“元?dú)狻钡牟粩噙\(yùn)動(dòng)...[繼續(xù)閱讀]

    楊萬(wàn)里經(jīng)過(guò)多年的潛心研究、深邃思索《易經(jīng)》的思想內(nèi)涵,吸取了《易經(jīng)》的發(fā)展變化觀點(diǎn),并作了引申和發(fā)揮。在引申和發(fā)揮中闡發(fā)了自己的辯證法的發(fā)展觀。楊萬(wàn)里認(rèn)為,《易經(jīng)》一書所講的變易之道,就是講陰陽(yáng)二氣發(fā)展變化規(guī)...[繼續(xù)閱讀]

    在認(rèn)識(shí)論上,楊萬(wàn)里肯定認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。他明確指出,有了事物,才有事物的變化規(guī)律,有了事物的變化規(guī)律,人們才能認(rèn)識(shí)描繪這種變化規(guī)律。就是說(shuō),先有事物,才有人們的認(rèn)識(shí)和反映。他說(shuō):或曰:作《易》者誰(shuí)乎?非圣人孰能...[繼續(xù)閱讀]

    楊萬(wàn)里生活的時(shí)代,正是南宋政權(quán)面對(duì)金人大舉進(jìn)犯卻無(wú)力抵抗的衰敗時(shí)代。他做過(guò)多年的朝廷命官,接觸各種官吏,了解社會(huì)政治情況。他又是一個(gè)正道直行、清正廉潔的人。因此,他面對(duì)當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能,昏庸貪鄙,重用奸臣,殘...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹,字元晦,后改為仲晦,號(hào)晦庵,晚號(hào)晦翁,遁翁,云谷老人,滄州病叟。祖籍徽州婺源(古屬安徽徽州,今屬江西婺源縣)松巖里。朱熹出生在福建尤溪縣城外毓秀峰下鄭氏館舍。生于公元1130年(宋高宗建炎四年),卒于公元1200年(宋寧宗慶元...[繼續(xù)閱讀]