任何一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于認(rèn)識(shí)問題的解決,都受其宇宙觀決定,有什么樣的宇宙觀就有什么樣的認(rèn)識(shí)論,反之,對(duì)認(rèn)識(shí)論問題的解決,又可以加深其宇宙觀的形成。張載亦是如此。他在其矛盾的宇宙觀的基礎(chǔ)上,對(duì)認(rèn)識(shí)論問題也作出了矛盾的回...[繼續(xù)閱讀]

    人性問題,是中國(guó)歷代哲學(xué)家、思想家所極為關(guān)注的一個(gè)問題,也是他們爭(zhēng)論最悠久、最激烈的一個(gè)問題。他們的主要觀點(diǎn)有:孔子的“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”論,孟子的性善論,告子的性無(wú)善無(wú)惡論,荀子的性惡論,董仲舒的性三品論,揚(yáng)雄的性...[繼續(xù)閱讀]

    王安石,字介甫,號(hào)半山,宋撫州臨川(今江西臨川)人。生于公元1021年(宋真宗天禧五年),卒于公元1086年(宋哲宗元祐元年)。曾被封為荊國(guó)公,后人稱為“王荊公”。他是北宋著名的改革家、哲學(xué)家和文學(xué)家。王安石出生于一個(gè)中等官僚家...[繼續(xù)閱讀]

    王安石繼承了中國(guó)古代哲學(xué)的元?dú)庖辉摰乃枷?并提出了“萬(wàn)物一氣”的唯物主義觀點(diǎn)。王安石著的《洪范傳》就以《尚書·洪范》中的“五行”思想為材料,作出了自己的解釋,肯定宇宙萬(wàn)物是由“太極”亦即“道”所產(chǎn)生的水、火...[繼續(xù)閱讀]

    天人關(guān)系問題,歷來是中國(guó)哲學(xué)家、思想家所極為關(guān)注的一個(gè)重要問題,也是他們議論最多的一個(gè)重要問題。到了漢代董仲舒等人把“天”視為至高無(wú)上、至尊至貴、有絕對(duì)權(quán)威的人格神,建立了“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論,為“君權(quán)神...[繼續(xù)閱讀]

    王安石繼承了老子的辯證法思想,并且十分注意研究事物的矛盾運(yùn)動(dòng),提出了“耦之中又有耦”的光輝思想。王安石在其元?dú)庖辉摰淖匀挥^基礎(chǔ)上,建立了他的矛盾觀。他認(rèn)為,由“氣”所產(chǎn)生的陰陽(yáng)、五行及萬(wàn)事萬(wàn)物其基本屬性、本...[繼續(xù)閱讀]

    王安石在其唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上,提出了認(rèn)識(shí)論。他承認(rèn)天下事物是可以認(rèn)識(shí)的,認(rèn)識(shí)就是通過耳目之官與心之官來感知和思考得來真知的。他說:鳳鳥有文,河圖有畫,非人為也,人則效此。故上下內(nèi)外,初終前后,中偏左右,自然之位...[繼續(xù)閱讀]

    王安石總結(jié)和揚(yáng)棄了以前的人性學(xué)說,建立了自己的人性理論。王安石不同意孟子的性善論和荀子的性惡論,不贊同揚(yáng)雄的性善惡混論,更反對(duì)韓愈的性三品論和李翱的性善情惡論,而主張“性無(wú)善惡”論,提出了“性本情用”,“性情之...[繼續(xù)閱讀]

    程顥和程頤是理學(xué)的奠基者之一和核心人物,由于他們兄弟二人思想基本一致,有的著作又很難分辨為誰(shuí)所著,因此,將他們的思想放在一起而論之。程顥,字伯淳,世稱“明道先生”。生于公元1032年(宋仁宗明道元年),卒于公元1085年(宋神...[繼續(xù)閱讀]

    二程哲學(xué)思想體系的最高范疇、最高實(shí)體是“理”,他們以“理”為核心,構(gòu)建了博大精深的理學(xué)思想體系。在他們的理學(xué)思想體系中,既論“理”,又論“氣”,也論“理”與“氣”及其與萬(wàn)物的關(guān)系等。二程認(rèn)為,宇宙的本原、本體是...[繼續(xù)閱讀]