墨家更有一特色焉,曰“交利主義”。儒家(就中孟子尤甚)以義與利為極端不相容的兩個(gè)概念,墨家正相反,認(rèn)兩者為一?！赌?jīng)》云:義,利也。(《經(jīng)上》)又云:“忠,以為利而強(qiáng)君也?！薄靶?利親也?！逼湟庵^道德與實(shí)利不能相離,利不...[繼續(xù)閱讀]

    墨家政治哲學(xué)之根本觀念,略已說明,今當(dāng)進(jìn)觀其對于政治組織之見解何如。墨家論社會起原,有極精到之處,而與儒家(荀子)所論微有不同。其言曰:古者民始生未有刑政之時(shí),蓋其語人異義。是以一人則一義,二人則二義,十人則十義,其人...[繼續(xù)閱讀]

    法家成為一有系統(tǒng)之學(xué)派,為時(shí)甚晚。蓋自慎到、尹文、韓非以后。然法治主義,則起原甚早。管仲、子產(chǎn)時(shí)確已萌芽。其學(xué)理上之根據(jù),則儒道墨三家皆各有一部分為之先導(dǎo)。今欲知其概要,當(dāng)先述“法”字之意義,《說文》云:灋,也。...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)時(shí)所謂法家者流中,尚有兩派與法治主義極易相混而實(shí)大不同者。一曰“術(shù)治主義”,二曰“勢治主義”。“法”與“術(shù)”在當(dāng)時(shí)蓋為相反之兩名詞。故《韓非子·定法》篇云:“申不害言術(shù),而公孫鞅為法。”然則法與術(shù)之別奈何?《...[繼續(xù)閱讀]

    法家論國家起原,與儒家之家族起原說墨家之民約起原說皆有別。彼宗蓋主張“權(quán)力起原說”也。其言曰:古者未有君臣上下之別,未有夫婦妃匹之合,獸處群居,以力相征。于是智者詐愚,強(qiáng)者凌弱,老幼孤弱,不得其所。故智者假眾力以禁...[繼續(xù)閱讀]

    法家起戰(zhàn)國中葉,逮其末葉而大成,以道家之人生觀為后盾,而參用儒墨兩家正名核實(shí)之旨,成為一種有系統(tǒng)的政治學(xué)說,秦人用之以成統(tǒng)一之業(yè)。漢承秦規(guī),得有四百年秩序的發(fā)展。蓋漢代政治家蕭何、曹參,政論家賈誼、晁錯(cuò)等,皆用其道...[繼續(xù)閱讀]

    我國先哲言政治,皆以“天下”為對象,此百家所同也?！疤煜隆痹普?即人類全體之謂,當(dāng)時(shí)所謂全體者未必即為全體,固無待言,但其彀的常向于其所及知之人類全體以行,而不以一部分自畫。此即世界主義之真精神也。先秦學(xué)者,生當(dāng)諸...[繼續(xù)閱讀]

    弭兵之議,倡于春秋末葉。宋向戌會當(dāng)時(shí)諸強(qiáng)國于宋都,相與約盟,酷似今茲大戰(zhàn)前之海牙平和會也。當(dāng)時(shí)則有從學(xué)理上議其不可行者,曰:天生五材,民并用之,廢一不可,誰能去兵。(《左·襄二七》)雖然,后此多數(shù)大學(xué)者,標(biāo)舉此義,為猛烈...[繼續(xù)閱讀]

    對于教育問題,各派態(tài)度不同,即同在一派中,其方法亦有差別。今略論列之。道家從外表上觀之,殆可謂之“非教育主義”。其言曰:古之為道者,非以明民,將以愚之。(《老子》)此其反對教育之態(tài)度,似甚明了。雖然,彼宗之主張愚民,又...[繼續(xù)閱讀]

    道家蓋不認(rèn)生計(jì)問題為政治問題,彼宗以“見素抱樸少私寡欲”為教。謂:五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。其旨在教人盡黜物質(zhì)上欲望。果能爾者,則生計(jì)當(dāng)然不成問題。雖然,彼固欲...[繼續(xù)閱讀]