民間有互相問候的禮節(jié),見面問“吃飯啦?”“上哪去?”“忙啦?”等。騎自行車的人見熟人要下車,戴口罩見人打招呼要摘下口罩,正忙于某項(xiàng)工作或活計(jì),見人打招呼要先停下工作,再打招呼?？腿说郊乙礋煛⒕床?客人告別要送出大...[繼續(xù)閱讀]

    姓氏家族文化是中華民族的血脈之根、智慧之源,是古老文化的組成部分,是中國民俗文化不可或缺的重要內(nèi)容。姓氏、堂號彰顯家族的徽記,家譜、宗祠承載家族的歷史。本章主要介紹姓氏、家譜、宗祠、堂號和人名等姓氏家族文化...[繼續(xù)閱讀]

    炎帝神農(nóng)是華夏始祖,是開創(chuàng)中華農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥文明的杰出代表。從春秋戰(zhàn)國開始,炎帝神農(nóng)的傳說就不斷地以文字記載的形式出現(xiàn)在歷朝歷代的典籍中,各朝代對炎帝神農(nóng)的祭祀活動也一直持續(xù)不絕。炎帝神農(nóng)傳說在隨州市及周邊地區(qū)...[繼續(xù)閱讀]

    茶農(nóng)中間延續(xù)著許多活生生的茶諺語和茶謎語,民族特色鮮明,涵蓋內(nèi)容廣泛。(一)茶諺語關(guān)于茶樹栽培管理的,如“若要茶樹好,鋪草不可少”“春采夏剪結(jié)合好,深挖培肥要做到”。關(guān)于茶葉采摘的,如“驚蟄出芽,清明摘茶;清明發(fā)芽...[繼續(xù)閱讀]

    不僅僅是古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代及至未來,民俗都會因人的存在而存在,服飾也會因民俗的發(fā)展而發(fā)展。因?yàn)榉棽粌H是民俗事象的構(gòu)成成分之一,而且符合民俗的根本特征,即歷史性、自發(fā)性、地域性、傳承性、變異性。(一)歷史性...[繼續(xù)閱讀]

    藝術(shù)的造型是藝術(shù)表現(xiàn)的手段。任何藝術(shù)都需要用造型的手段來揭示藝術(shù)形象、精神、意境和美感……不同地域的民族有著不同的造型手段和方法,就中國的民間美術(shù)而言,有形象化造型、諧音化造型、意義化造型、情勢化造型、功能...[繼續(xù)閱讀]

    喲……大山的子孫喲……愛太陽嘍,太陽那個(gè)愛著喲,山里的人喲……這里的山路十八彎,這里的水路九連環(huán)這里的山歌排對排,這里的山歌串對串十八彎彎出了土家人的金銀寨九連環(huán)連出了土家人的珠寶灘,耶……沒有這十八彎就沒有美...[繼續(xù)閱讀]

    祭神即神祇崇拜,是原始的自然崇拜、靈魂崇拜、圖騰崇拜的進(jìn)一步發(fā)展。三峽地區(qū)民間祭神活動十分普遍,而且很龐雜。大體可分為天、地、人三類。(一)天上神祇在三峽地區(qū),民間至今仍然留存有日月崇拜的遺跡,雖然沒有典型的祭...[繼續(xù)閱讀]

    土家族打溜子是土家人在常年狩獵、伐木、墾殖等勞動中形成的,最初稱為打“家業(yè)”,俗稱“圍鼓”“抽溜子”。主要分布在五峰土家族自治縣和鶴峰縣等地,鶴峰縣打溜子主要集中在走馬鎮(zhèn)、鐵爐鄉(xiāng)的大部分村落。土家族打溜子用...[繼續(xù)閱讀]

    擺手舞,土家語稱為“舍巴”“舍巴格癡”,意為敬神跳,是流傳于鄂湘渝黔邊區(qū)酉水流域土家族中的一種祭祀性舞蹈。恩施擺手舞是恩施地區(qū)土家族居住區(qū)普遍盛行的一種民眾文化活動,流行于恩施酉水流域。過去百戶之鄉(xiāng)皆建有擺手...[繼續(xù)閱讀]