[1]威廉·格拉姆·薩姆納: 《民俗論》,第1章,45～47頁,紐約、波士頓等城,吉恩公司,1946。[2]明堂是儒學非常重要的制度標志。“明政教之堂也。古祀上帝、祭先祖、朝諸侯、養(yǎng)老尊賢,凡關于大典禮者,皆于此行之?！?見 《辭源》 (19...[繼續(xù)閱讀]

    在前幾章我們已經(jīng)指出,漢武帝之前,儒生只是習六經(jīng)、著儒服、戴儒冠、從事于同樣活動——授徒和求仕的一群人。武帝后,他們逐漸壟斷了官場并得到貴族集團的認同。作為政府官員的候補人選,他們有別于平民,朝廷免除了他們的賦...[繼續(xù)閱讀]

    黃巾造反最終在公元220年結束了漢朝的統(tǒng)治。其后的中國由鼎足三分的魏、蜀漢和吳統(tǒng)治著。這就是所謂的三國時代 (220—265)。那時,魏、蜀、吳不僅在戰(zhàn)場上相互攻伐,而且也為爭取儒生階層的支持而斗爭著,因為這個階層在社會上...[繼續(xù)閱讀]

    如上所述,自東漢末年以來,統(tǒng)治階級中逐漸出現(xiàn)了一個強大的門閥制集團,其既得利益并不是建立在儒學之上。這樣,便使知識分子有可能發(fā)動甚至可以危及儒學的變遷。另一方面,由于既得利益的誘惑,到東漢末年,儒學的注疏工作煩瑣...[繼續(xù)閱讀]

    概而言之,道和佛是以下面三種方式危及統(tǒng)治階級既得利益的。首先,佛家與道家企圖從理論上貶黜人世間的聲名、權力、財富、榮耀等俗事。梁武帝就曾利用佛教的這一特征來削弱士階層的野心,以確保統(tǒng)治家族即皇室的安全。但另...[繼續(xù)閱讀]

    [1]從文化觀點看,北朝文化是南朝文化的繼承者。為了簡化我們討論,在此我們主要研究那些向我們提供了更加典型變遷的南朝文化。[2][3]范曄: 《后漢書》,卷109 (上),266頁。[4]范曄: 同上書,卷109 (上),265～266頁。[5]朝廷中,掌管向大臣們...[繼續(xù)閱讀]

    北周的開國之君宇文泰是一個篤信儒學的人。他看到自曹魏以來,佛、道及風雅文學過于泛濫,造成了統(tǒng)治階級的衰弱、腐敗直至最后崩潰的歷程; 而這一切,都應歸咎于一個失控的士族階層。所以,當他還是西魏宰相時,就起用一位博學...[繼續(xù)閱讀]

    雖然唐朝統(tǒng)治者竭力恢復和保持統(tǒng)治階級在儒學中的既得利益,但由于世代因襲,在當時的社會中,門閥士族依然存在。如果不摧毀這一排外階層,他們?nèi)詫⑹且环N不必屈從于儒學的勢力集團,從而有能力發(fā)動社會變遷,危及統(tǒng)治階級在儒...[繼續(xù)閱讀]

    從上文我們知道,為了鏟除一個既得利益不在儒學的階層,唐代一直在竭力抑制舊士族。另一方面,又建立科舉制和學校,使官宦子弟和有志向、有作為的平民從儒學中獲得利益。由于儒學造就忠臣、孝子和順民,于是統(tǒng)治家族的安全便有...[繼續(xù)閱讀]

    在中國知識分子的生活史中,韓愈作為自孟子以來孔子之道的最大捍衛(wèi)者而聞名。在此我們簡要敘述一下他的利益即儒生階層的既得利益是如何引導他走向成功之路的。他出身寒門,生于代宗末年佛教風靡的時期。天資聰穎,7歲入學...[繼續(xù)閱讀]