正如郝大維、安樂哲所言:“中國人關(guān)于人的概念本身就包含了共同體的承諾,在這樣的情況下,由自由主義民主所渴望的價值觀就不被視為一種理想。相反它被認為是一種病態(tài)?！雹谠谙惹厝寮覀鹘y(tǒng)中尤其如此。荀子對人性惡的討論...[繼續(xù)閱讀]

    進一步的問題是:“分”又應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)則呢? 在荀子看來,有兩大要素: 其一,“分何以能行? 曰: 義”②; 其二,“分莫大于禮”③。也就是說,社會道德和禮法制度是“分”的基本規(guī)則,也是“群”的組織原則與方法。荀子講“分...[繼續(xù)閱讀]

    如上所論,荀子思想的社會現(xiàn)實性品格濃厚,其在先秦儒家思想家中最為重視社會管理的問題,并發(fā)展出一套系統(tǒng)的社會管理思想。這些思想實與其哲學(xué)的一般理論具有密切關(guān)系。更為具體地說,荀子的哲學(xué)思想為其社會管理思想奠定了...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“為政以禮”:禮制的社會管理功能《荀子·大略》曰:“禮者,政之挽也; 為政不以禮,政不行矣。”②禮是治國之具,是處理政治事務(wù)的指導(dǎo)原則,為政而不以禮,不建立與現(xiàn)實社會相適應(yīng)的禮制,那么政治就沒有了指導(dǎo)原則,而未能把...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“樂者樂也”的道德管理秩序音樂是用有組織的物理之聲構(gòu)成的聽覺意象來表達人們的思想感情與社會現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)形式。上古音樂是詩、歌、舞三位一體的,故音樂首先是形體與語言的形式藝術(shù),然后才是情感美學(xué)的心靈...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“法者治之端也”:建構(gòu)理想社會的必要條件荀子主張性惡論,認為人性本來是充滿惡的,應(yīng)該用禮樂來“化性起偽”,即“變化本性而興起矯偽”。①這里的“性”是指人與生俱來的自然本質(zhì)及其功能,“偽”則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“義立而王”:仁義是王道的始基我們說孟子尊王而黜霸,荀子尊王而不黜霸,他們對霸道的態(tài)度不同,對王道的尊隆則一。孟子曾有“義利之辨”,他對梁惠王說:“王! 何必曰利? 亦有仁義而已矣?！雹倜献影淹醢灾鎱^(qū)分為,仁義者...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“信立而霸”:誠信是霸道的根本與王道的“義立而王”相對,荀子宣稱“信立而霸”。所謂信者,誠信也,威信也,以誠以威行于國內(nèi)而能維持國家秩序于條理不紊之中,也可以稱霸于諸侯。荀子說:德雖未至也,義雖未濟也,然而天下之...[繼續(xù)閱讀]

    綜上所述,荀子的社會管理思想中表現(xiàn)出王霸兼采的特點。其中,王道指仁義之道,霸道指誠信之道,前者固然是治世的最高境界,足以建立和諧的天下秩序;但是,退而求其次,霸道并非以強力勝人,而是以誠信服人,也以維護天下秩序的穩(wěn)定...[繼續(xù)閱讀]

    《論語》中記載了子路向孔子詢問管理政事的思想文獻。這篇文獻亦可視為典型的管理學(xué)文本,從中透露出先秦儒家管理思想的重要原則和致思方向。其中一段話說道:子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路...[繼續(xù)閱讀]