李清照作為無子嗣的寡婦,擁有丈夫從其父那里繼承來的以及夫婦共同收藏的金石,似乎并未受到夫家兄弟或族親的挑釁,這可能表明趙明誠夫婦已與兄弟分了家獨立門戶了,而且宋代法律也不強(qiáng)迫寡婦一定要立嗣?！端涡探y(tǒng)》說“無子...[繼續(xù)閱讀]

    上元元年(674)十二月二十七日,天后(武則天)上表曰:“夫禮緣人情而立制,因時事而為范,變古者未必是,循舊者不足多也。至如父在為母止服一期,雖心喪三年,服由尊降。竊謂子之于母,慈養(yǎng)特深,生養(yǎng)勞瘁,恩斯極矣! 所以禽獸之情,猶知其...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代婦女寫作和婦女作品,古人認(rèn)為可以追溯到成書于公元前7世紀(jì)的《詩經(jīng)》。如《詩序》將“邶風(fēng)”中的《綠衣》《燕燕》《日月》《終風(fēng)》歸于衛(wèi)莊姜,但現(xiàn)代研究者認(rèn)為這種說法值得商榷。不過我認(rèn)為《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》...[繼續(xù)閱讀]

    明萬歷年間張問達(dá)彈劾李贄,其中一個重要的理由是李贄公開招收女弟子,并且與一名跟她學(xué)道的女弟子有不正當(dāng)關(guān)系,這次彈劾最終導(dǎo)致李贄的死亡。當(dāng)袁枚招收女弟子時,章學(xué)誠公開責(zé)罵袁枚“誘無知士女,逾閑蕩檢,無復(fù)人禽之分”...[繼續(xù)閱讀]

    這里的女性意識是一個樸素的觀念,就是女性個體意識到女性作為個體和群體與男性不同,女性個體認(rèn)同自己的不同并努力發(fā)展自己的不同,或者認(rèn)識到社會對女性的不同對待而試圖反抗以取得與男性同等的對待等,都在我所說的女性意...[繼續(xù)閱讀]

    由上文可知,女詩人們是如何激烈地批判社會制度的不公,但批判是一回事,以行動挑戰(zhàn)社會制度是另外一回事。女詩人們隨父親、丈夫宦游是婦女從父、從夫的美德,但女性自主的旅行則不成為理由,會受到社會的質(zhì)疑。許多研究者已指...[繼續(xù)閱讀]

    陸靈嚴(yán)之孫陸九者,妻固儒家女,工筆札,偶寫一“此屋招租”票黏于租屋,不意里中惡少揭去,互相傳視,作輕薄語。夫聞,咎其妻不已…… 其妻憤甚,遂自縊死。(明葉紹袁《啟禎記聞錄》卷一)高祖崩,惠帝王,呂后為皇太后,乃令永巷囚戚夫...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代女性面貌、身體的美的標(biāo)準(zhǔn)在很大意義上是由《詩經(jīng)·碩人》奠定的。因為早期還沒有公認(rèn)美女,時人又與自然界十分親近,所以詩歌多借用自然界動植物的性狀來描摹、比擬女性的美。女性美的主要傾向有:身材尚頎長(“碩...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代婦女服飾隨著時代而變化,學(xué)者利用出土文物,大致可以得出這樣一些認(rèn)識:商朝人多穿齊膝短衣,扎著褲腳,貴族衣服多有織繡花紋,婦女多梳頂心髻,用骨簪橫貫固定,也有用骨和玉做成的簪子,簪頂裝飾為鴛鴦或鳳凰等鳥形,斜插...[繼續(xù)閱讀]

    《孔雀東南飛》中這樣描繪被遣還家當(dāng)日精心打扮過的蘭芝:“新婦起嚴(yán)妝,著我繡夾裙,事事四五通,足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰?！辈苤苍凇睹琅分忻枥L采桑婦女佩戴的飾物:“攘袖見素手,皓腕約金環(huán)。頭上...[繼續(xù)閱讀]