在云南地方史志中,有不少關(guān)于日本僧人的記載。鄭颙(景泰)《云南圖經(jīng)志書》卷一《寺觀》載圓通寺云:“圓通寺,在城中螺山之下。近城諸寺,其據(jù)高阜之勝者莫如五華,而得盤谷之幽者莫如圓通焉。其內(nèi)有軒曰‘翠微深處’,有樓曰‘...[繼續(xù)閱讀]

    晚清以來,云南佛教也和全國佛教一樣,從總體上逐步走向衰落。許多寺院或毀于戰(zhàn)火,或被強行占用,或被不肖僧眾非法盜賣,幸存者寥寥無幾,大批僧尼流失。據(jù)統(tǒng)計,道光年間昆明城內(nèi)外(僅含今五華、盤龍、西山、官渡四個區(qū))有具體...[繼續(xù)閱讀]

    云南漢傳佛教寺院廟宇在明末清初遍及全省各地,特別是在昆明,“無山不寺、無寺不僧”。清中晚期以后漢傳佛教寺院迅速減少,僧尼隨之流失?！独m(xù)云南通志長編》(卷七十六)有這樣的記載:“云南佛教,在清末極為式微,各大叢林頹毀...[繼續(xù)閱讀]

    各種佛教會社的建立,是近代佛教的一大特征,也是佛教復(fù)蘇的重要標志。1.佛教會明清云南佛教管理機構(gòu)是政府轄下的三級“僧司”制。進入民國則創(chuàng)建教門組織“佛教會”。1912年民國肇立后,八指頭陀寄禪敬安會同十七布政司舊轄...[繼續(xù)閱讀]

    由于佛教組織的建立,更值受到強烈沖擊的形勢所迫,交流和吸收全國的思想和經(jīng)驗就成為必然要求,這就造就了云南佛教打破封閉、向全國開放的局面。在開放中交流、在開放中吸取,以適應(yīng)種種新思潮的沖擊,這就形成了這一時期云南...[繼續(xù)閱讀]

    咸豐戰(zhàn)亂后,佛事活動一片沉寂,至清末才由夢佛、虛云、蓮洲等籌備恢復(fù),曾舉行了幾次傳戒活動,但規(guī)模小、人數(shù)少。虛云大師(1840—1959年)自清光緒二十八年(1902年)發(fā)愿復(fù)整佛祖道場、整飭僧規(guī),至1911年虛云大師被推舉為雞足山總住...[繼續(xù)閱讀]

    早在1920年初,云南總督唐繼堯就曾派人到杭州禮請?zhí)摲◣煾暗岷敕?。太虛因《海潮音》初?chuàng)刊,加之交通不便,故辭謝未行。這是太虛法師最早的云南弘法之緣。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,特別是國民政府遷都重慶后,太虛法師隨政府西遷,新佛...[繼續(xù)閱讀]

    在佛教末法時代,居士佛教的興起是我國近代佛教發(fā)展史上的一大顯著特點,正如章太炎指出的:“自明清之季,佛法不在緇衣而流入居士長者間?！雹俳邮糠鸾痰呐d起,主要表現(xiàn)在對佛典的整理和義理的探究。云南許多著名居士又是...[繼續(xù)閱讀]

    清初以后,禪宗的地位已被凈土宗取代,雍正帝主張三教合一和禪凈合一,提倡念佛凈土。其后,乾隆帝大力扶植士大夫?qū)W佛,使念佛凈土在社會深入推廣,成為世俗學(xué)佛的基本內(nèi)容。云南佛教界近代弘揚凈土法門的大德首推戒塵法師,蓮洲...[繼續(xù)閱讀]

    寺廟是佛教出家信徒僧尼的居住及活動場所,也是居家信眾禮佛過宗教生活的地方。從另一個角度講,漢傳佛教寺廟就是漢傳佛教傳播的象征。至1984年,全省已開放大小寺廟200余所。①在昆明地區(qū),有圓通寺、筇竹寺、華亭寺、太華寺、...[繼續(xù)閱讀]