與西塞神舟民俗中的神船相較,兩者的船體大小、扎制工序、工藝流程均較一致。所不同的是,神舟會是端午文化的一部分,舟具要放入長江讓其流向東海,以此作為寄托把瘟疫帶走;與許船相較,許船是專為驅趕春瘟而設,在沒有春瘟的年...[繼續(xù)閱讀]

    (一)花轎花轎,因其雕造精美絕倫,為專抬新婚出嫁的“黃花閨女”時用的轎具而得名。其形制考究,雕刻精細,色彩斑斕,富麗堂皇,堪與皇轎比美。轎子通高6.5尺,呈長方體,邊長5尺,轎頂呈凸字蓋形,比轎身略寬半尺許,轎頂高處有一麒麟坐...[繼續(xù)閱讀]

    喪事用轎主要指“柩轎”。柩轎又俗稱棺木,專為亡人所置。人之生死是自然規(guī)律,常在其尸體的運載工具上做些文章,以示對死者的尊敬與懷念。但古人與今人是有很大區(qū)別的。古人認為人死是靈魂離軀體而去,佛家認為人死是一種輪...[繼續(xù)閱讀]

    (一)王轎鄂東南的廣大地域,至今仍流傳著幾項大型的古典宗教性風俗活動,一是“送許”民俗中的“塔轎”,二是太子“接太王”、富池“三月三”等民俗中的“王轎”。圖17王轎平面圖王轎是鄂東南人用來祭祀先祖或地方神、自然神...[繼續(xù)閱讀]

    (一)概說人類文化產(chǎn)生于勞動,這種傳統(tǒng)在勞動中匯成一條物質的文化的大河。其中幕阜地域的山鼓歌就是這個地域中一條奔涌不息的生命之河。本章把幕阜山之南與之北的山鼓納入一起來研究,因為這里的山鼓文化本是一個完整的色...[繼續(xù)閱讀]

    在鄂東南域至今流傳著許多不同樂名的民間鼓樂套曲,如嘉魚、赤壁流傳的“八方鑼鼓”曲,咸寧、通城、崇陽一帶的“穿打”或“斤求兩”,陽新、鄂州、大冶、通山的“牌子鑼鼓”,而這些樂曲的演奏中往往有一件古老的樂器,名叫“...[繼續(xù)閱讀]

    在鄂東南,太平鼓是全真道教職業(yè)者使用的一種近似梆鼓之器,介于道具與樂器之間,日常為高功掌壇者云游時用來化緣、觀象等時候使用?；墪r以聲傳道,便于索取鄉(xiāng)人參與祭祀自然神靈或索賜食物等,而觀象時則完全變成一種道法之...[繼續(xù)閱讀]

    對谷的崇拜這種農(nóng)耕習俗,早在文字誕生之前就已廣泛流傳,到有文字出現(xiàn)時,大量的谷崇拜觀念便滲進造字文化之中。如“谷”字的創(chuàng)造就是一顆稻粒的外形衍化,而后來衍生出有象征意義的字符“年”字,它便是對一葉壯實的稻穗的描...[繼續(xù)閱讀]

    俗話說“民以食為天”。沒有五谷,人類生命無法延續(xù),故奉谷為神、舉族皆祀的各種習俗應運而生。域之五谷崇拜舉動主要有“請?zhí)锷駪蜒怼⒕垂壬衽瘋}、媚谷神奏樂、娛谷神游方”等俗事活動。(一)懷秧何謂懷秧?懷秧是指秧懷入孕...[繼續(xù)閱讀]

    此域人最為突出的一種谷神崇拜之俗莫過于用谷米招亡魂、招生魂、招野魂、招孤魂(詳細見第二十章)。究其原因莫不與谷有“記憶”的功能有關,這大概是楚吳之地的文化特產(chǎn)吧。首先有詩為證的要算屈原的《招魂》,“魂乎歸來...[繼續(xù)閱讀]