傳說是人類社會較后時期的產(chǎn)物,往往是半人半神的故事。傳說與神話有密切的聯(lián)系,但它排斥了神話中過于原始的成分,更富有人情味。傳說中的人物往往是歷史上的人物,與祖先崇拜、英雄崇拜關(guān)系緊密;或根據(jù)歷史虛構(gòu)的人物,折射...[繼續(xù)閱讀]

    在西南少數(shù)民族中,口述傳播的文本絕大多數(shù)是韻文,即詩歌體裁。對于這些詩歌文本,可以從不同的角度分類。按照篇幅的長短可以分成長詩和短歌,按照內(nèi)容可以分為敘事詩和情詩,而敘事詩又可以細分為創(chuàng)世史詩、英雄史詩等史詩和...[繼續(xù)閱讀]

    神話、古歌、傳說等文本是歷史的結(jié)晶,諺語、咒語、秘方等口述傳播也是歷史的一種符碼。人們在日常生活中,在家庭內(nèi)部,在人際之間都有關(guān)于倫理道德、鄉(xiāng)規(guī)民約、生活禁忌、生產(chǎn)技能等的口述傳播。雖然它的內(nèi)容零星,傳播對象...[繼續(xù)閱讀]

    口述傳播和所有的對話交流一樣,都一定是說話人和受話人同時在場,一定是言談和領(lǐng)會、陳述與傾聽同時發(fā)生,具有時間和空間的同一性,是此在的交流。何謂“此在”?海德格爾(H.Heidegger)認為“‘現(xiàn)身情態(tài)(affectivedisposition)’這一術(shù)語...[繼續(xù)閱讀]

    在大眾傳播研究中,批判學派發(fā)現(xiàn)了“媒介權(quán)力”。有學者認為,受眾獲得的信息都是傳播者按照自己的意圖選擇的,媒體在怎么說、說什么的問題上擁有“權(quán)力”,傳播的手段、方式、途徑也是傳者自由意志的體現(xiàn),受眾其實對媒介、內(nèi)...[繼續(xù)閱讀]

    家庭是社會的細胞,每個人的社會化都從家庭開始,每個人最早都是通過家庭的口述傳播接受教育,獲得知識。家庭的口述傳播最豐富、最經(jīng)常,構(gòu)成了口述傳播的最基本部分。西南少數(shù)民族歷史上的“家庭”有其時代和地域內(nèi)涵,可分為...[繼續(xù)閱讀]

    在西南少數(shù)民族聚居的村寨,歷史上差不多都有“長老”。有些地方稱為“寨老”,苗族稱“榔頭”,侗族稱“款首”、“峒首”、“活路頭”等,拉祜族稱“卡些”,德昂族稱“達崗”、“達吉崗”,佤族有“窩朗”、“頭人”和“魔巴...[繼續(xù)閱讀]

    在中央行政權(quán)力尚未深入的時候,西南少數(shù)民族地區(qū)的宗教頭人起著引領(lǐng)思想、調(diào)解糾紛的作用,他們是民族文化的傳承者。他們既是宗教人物,往往也是重要的口述傳播者。如果說村寨長老因為其世俗的身份,使其在口述傳播中還多少...[繼續(xù)閱讀]

    群體的生存必須要有一套能使群體延續(xù)的文化規(guī)則,每一個社會成員最初習得這些文化規(guī)則,以及獲取生存的技能和生存的各種知識要素,都是在家庭中進行的。在沒有文字或文字不普及的年代和地方,家庭的口述傳播成為傳授生產(chǎn)和生...[繼續(xù)閱讀]

    過去西南少數(shù)民族的村寨在實質(zhì)上是血緣紐帶的延伸,是家族組織。村社組織是傳統(tǒng)的基層社會組織,對穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重要作用。我國傳統(tǒng)的基層社會民間組織包括村社組織、區(qū)域信仰組織和行會組織。西南少數(shù)民族在歷史上的...[繼續(xù)閱讀]