宋代嚴羽在其詩歌批評專著《滄浪詩話》中所提出的重要理論主張。他反對以議論為詩,認為“詩者,吟詠情性也”,其旨歸“惟在興趣”。他特別推崇盛唐之詩:“盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊...[繼續(xù)閱讀]

    藝術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)對人類社會實踐發(fā)生的效益和作用。一般地說,藝術(shù)的社會功能包括認識、教育、美感三個方面的內(nèi)容。認識功能是指藝術(shù)能夠幫助人們獲得多方面的社會和人生的知識、豐富人們的生活經(jīng)驗,加深人們對...[繼續(xù)閱讀]

    從解釋學(xué)角度去探討一些有關(guān)美學(xué)問題而形成的一個美學(xué)思潮。它以對藝術(shù)本文的理解為基本問題,以對作品意義的探尋為目標。解釋學(xué)Hermemeutik一詞來自于Hermes,系希臘神話中眾神的使者,專門傳遞消息,相當于現(xiàn)在的信使。正象解釋...[繼續(xù)閱讀]

    蘇聯(lián)當代美學(xué)家、文藝學(xué)家,哲學(xué)博士。其主要著作有:《藝術(shù)的審美實質(zhì)》(1956)、《美學(xué):問題與論爭。美學(xué)辯論的方法論基礎(chǔ)》(1975)等?！端囆g(shù)的審美實質(zhì)》是蘇聯(lián)50年代重要的美學(xué)著作,被認為是蘇聯(lián)文藝界、美學(xué)界沖破教條主義...[繼續(xù)閱讀]

    中國美學(xué)家、文藝理論家,原名何吉,安徽天長人,主要論著有《美學(xué)書懷》、《美學(xué)問題》、《再論美學(xué)問題》(1953)、《美是什么》(1953)、《美學(xué)論原》等。呂熒開啟了中國現(xiàn)代美學(xué)研究中的“主觀論”。早在1953年,他就論說道:“美...[繼續(xù)閱讀]

    唐代宮廷宴享典禮的成套樂舞,由隋代的“七部伎”,隋及唐初的“九部伎”承襲演變而來。十部樂中的樂舞大都來自全國各地漢族、少數(shù)民族以及西域各地的民族民間樂舞,色彩多樣,風格迥異:①《燕樂》。(參見“燕舞”條)②《清樂...[繼續(xù)閱讀]

    中國清文學(xué)家。字姬傳,桐城人。官至刑部郎中,曾參與四庫全書的編纂工作。引退后,從事講學(xué)和學(xué)術(shù)研究,著有《惜抱軒文集》、《惜抱軒詩集》,選編《古文辭類纂》四十八卷。不論是美學(xué)理論還是創(chuàng)作實踐,姚鼐都是桐城派的佼佼...[繼續(xù)閱讀]

    我們在日常生活中常有這樣的經(jīng)驗,視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感覺常能彼此溝通,相互生發(fā),譬如我們看到紅顏色時常會感到溫暖,就產(chǎn)生了從視覺向觸覺挪動的現(xiàn)象。這種在感知和意象形成過程中的各種感覺的相互轉(zhuǎn)化,滲透的...[繼續(xù)閱讀]

    蘇聯(lián)作家、文藝理論家、批評家。1893年1月12日,生于圣彼得堡的一個教師家庭。后入彼得堡大學(xué),在該校語文系肄業(yè)。他是俄國形式派的領(lǐng)袖,彼得堡詩語研究會的理論家和組織者。1914年他發(fā)表的《詞的再生》就表達了形式派的原則。...[繼續(xù)閱讀]

    杰出的古羅馬抒情詩人和諷刺詩人,文藝理論家。生于意大利東南部的韋努西亞(公韋諾薩)一個貧民家庭。其父當過奴隸,獲釋后成為“自由人”,略有產(chǎn)業(yè),因而使賀拉修斯早年有條件在羅馬受到良好的教育。賀拉修斯在羅馬學(xué)習(xí)一段...[繼續(xù)閱讀]