《靈樞·邪氣臟腑病形》說:“三焦病者,腹氣滿,小腹尤堅,不得小便,窘急,溢則水,留即為脹。候在足太陽之外大絡,大絡在太陽、少陽之間,亦見于脈,取委陽?！薄鹅`樞·決氣》說:“津脫者,腠理開,汗大泄?！薄鹅`樞·脹論》說:“三焦脹...[繼續(xù)閱讀]

    在此結構圖(圖12-1)中,里部有脾胃六腑?！端貑枴ち?jié)藏象論》說:“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器,能化糟粕,轉(zhuǎn)味而入出者也,其華在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黃,此至陰之類,通于土氣?！逼⑽复?..[繼續(xù)閱讀]

    (一)營衛(wèi)與神同源營衛(wèi)生于胃中水谷,神也生于水谷,營衛(wèi)與神同源,如《靈樞·平人絕谷》說:“神者,水谷之精氣也?！薄端貑枴ち?jié)藏象論》說:“天食人以五氣,地食人以五味;五氣入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音聲能彰;五味入口,藏于...[繼續(xù)閱讀]

    《靈樞·邪氣臟腑病形》說:“夫色脈與尺之相應也,如桴鼓影響之相應也,不得相失也,此亦本末根葉之出候也,故根死則葉枯矣。色脈形肉,不得相失也……色青者,其脈弦也;赤者,其脈鉤也;黃者,其脈代也;白者,其脈毛;黑者,其脈石。見其...[繼續(xù)閱讀]

    《靈樞·天年》說:“黃帝曰:何者為神?岐伯曰:血氣已和,營衛(wèi)已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人……百歲,五臟皆虛,神氣皆去,形骸獨居而終矣?！苯?jīng)文告訴我們,要想活命成為一個完整的個體活人,就得先天命門和后天命門合...[繼續(xù)閱讀]

    《靈樞·根結》說:“足太陽根于至陰,溜于京骨,注于昆侖,入于天柱、飛揚也。足少陽根于竅陰,溜于丘墟,注于陽輔,入于天容、光明也。足陽明根于厲兌,溜于沖陽,注于下陵,入于人迎、豐隆也。手太陽根于少澤,溜于陽谷,注于小海,入...[繼續(xù)閱讀]

    學習五運六氣,首先要“先立其年,以明其氣”(《素問·六元正紀大論》),立年明氣就得推演60甲子歷,故云司天在泉之法輪常轉(zhuǎn)(圖9-8),這一點在一般的五運六氣書中都有陳說,不再贅述。圖9-8司天在泉法輪圖我這里重點談兩點,一是推演...[繼續(xù)閱讀]

    根據(jù)形體的兩個發(fā)病通道,《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了明確的治療原則,《素問·湯液醪醴論》說:“開鬼門,潔凈府,精以時服,五陽已布,疏滌五臟,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨氣乃平。”這里說得很清楚,在表“開鬼門”,在里“潔凈府”。腑...[繼續(xù)閱讀]

    人體生命所需要的營養(yǎng)來源于天氣和水谷合成的營衛(wèi)氣血,而天氣、水谷的好壞決定于天地自然環(huán)境,古人將其規(guī)律歸納為五運六氣理論,所以五運六氣理論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心基礎理論之一,不可不知。人體生命的主宰者是神,神生于...[繼續(xù)閱讀]

    神生于后天,《黃帝內(nèi)經(jīng)》對神的定義如下。《素問·八正神明論》說:“血氣者,人之神?！薄鹅`樞·營衛(wèi)生會》說:“血者,神氣也?！薄鹅`樞·平人絕谷》說:“神者,水谷之精氣也?！笨芍竦奈镔|(zhì)基礎是五氣、五味合和化生成的營衛(wèi)...[繼續(xù)閱讀]