1920年,馮友蘭[1]在美國與泰戈爾有過一次關(guān)于東西方文化的談話。在此次談話中,他向泰戈爾提問說:“我近來心中常有一個問題,就是東西洋文明的差異,是等級的差異(Difference of Degree),還是種類的差異(Difference of Kind)?”[2]泰戈爾答之以...[繼續(xù)閱讀]

    運用馬克思主義的觀點,對中西社會走出中世紀(jì)的經(jīng)濟發(fā)展和哲學(xué)啟蒙進行比較研究,是侯外廬的又一重要貢獻。侯外廬的“早期啟蒙說”,確立于他在抗戰(zhàn)期間寫的《中國近世思想學(xué)說史》,該書于1945年由重慶三友書店出版,1947年改名...[繼續(xù)閱讀]

    19世紀(jì)80年代后期,上海格致書院的課藝題,已經(jīng)注意到辨析中西格致之學(xué)異同的問題。1887年的課藝題中有“格致之學(xué)中西異同論”,1889年的課藝題則更明確地問道:“《大學(xué)》格致之說,自鄭康成以下,無慮數(shù)十家,于近今西學(xué)有偶合否...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際耶穌會傳教士與中國學(xué)者就人性論問題展開了深入的對話,爭論的主要問題是:如何看待人性與獸性的區(qū)別以及“靈”與“肉”的關(guān)系?如何看待作為“善惡之原”的自由意志?道德之善是“復(fù)其初”還是在實踐中生成?在爭論過...[繼續(xù)閱讀]

    方東美晚年為促進中國哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興而慷慨陳詞。他說,有學(xué)者認為,在美國,哲學(xué)是百分之百的死了;在牛津,哲學(xué)是百分之七十的死了;在中國,戴震和焦循以后,哲學(xué)也死了,“兄弟……學(xué)哲學(xué)已學(xué)了多年;或教哲學(xué)也教了多年,現(xiàn)在面臨...[繼續(xù)閱讀]

    王韜注意到西方科學(xué)技術(shù)有其哲學(xué)基礎(chǔ),致力于培根《新工具》的宣傳推廣,將其根本精神概括為“實事求是,必考物以合理,不造理以合物”,充分肯定其開啟歐洲近代實驗科學(xué)先河的劃時代意義。他批評了國人“不知西儒何嘗不講性理...[繼續(xù)閱讀]

    梁啟超不僅關(guān)注中西哲學(xué)的本體論和知識論問題,而且對人生哲學(xué)、倫理學(xué)說和政治哲學(xué)給予了特別的關(guān)注。他把費希特的人生天職論、邊沁和穆勒的功利主義倫理學(xué)以及西方近代“民約論派”的政治哲學(xué)介紹給中國人,以中國儒墨兩...[繼續(xù)閱讀]

    王夫之以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的創(chuàng)新精神來會通中西哲學(xué),把中國哲學(xué)提升到了一個新的水平。他回應(yīng)了利瑪竇關(guān)于太極“其象何在”的質(zhì)疑和艾儒略關(guān)于“元氣不能自定己性”的駁難,吸取利瑪竇以“實有”釋“誠”和艾儒略關(guān)于“...[繼續(xù)閱讀]

    胡適論先秦哲學(xué),開篇就有一段將中西哲學(xué)進行比較的氣勢恢弘的文字。他寫道:“中國哲學(xué)的最初階段(公元前600年—前210年),是人類思想史上一個最重要的和最燦爛的時代。這是老子、孔子、墨翟、孟子、惠施、公孫龍、莊子、荀子...[繼續(xù)閱讀]

    在本體論意義上,邏輯學(xué)是一切學(xué)之學(xué);在認識論或方法論意義上,邏輯學(xué)則是一切法之法。嚴(yán)復(fù)雖然對中國古代墨家的邏輯學(xué)沒有研究,但他以大量事實證明了中國古代哲人亦工于邏輯學(xué)的三段論法,同時又對中國邏輯學(xué)不發(fā)達之原因、...[繼續(xù)閱讀]