錢鍾書對哲學(xué)界流行的“無知而發(fā)為高論”的學(xué)風(fēng)的批評,應(yīng)該引起重視。他在中西哲學(xué)比較研究方面有三大貢獻(xiàn):一是以漢語一字多義之同時(shí)合用,特別是“背出分訓(xùn)之同時(shí)合訓(xùn)”在哲學(xué)文獻(xiàn)中大量運(yùn)用的事實(shí),推倒了黑格爾之所謂“...[繼續(xù)閱讀]

    西方哲學(xué)對于戴震思想的又一重要影響是在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面。戴震提出的“察分理”學(xué)說,對歐幾里德《幾何原本》的公理演繹方法的高度推崇,特別是把西學(xué)形式化的公理演繹方法運(yùn)用于《孟子字義疏證》一書的寫作,就是他自...[繼續(xù)閱讀]

    金岳霖自述其哲學(xué)形上學(xué)研究,“不僅在研究底對象上求理智的了解,而且在研究底結(jié)果上求情感的滿足”。又云:“意義愈清楚,情感的寄托愈貧乏,情感的寄托愈豐富,意義愈不清楚?！边@些話對于理解他的哲學(xué)思想,特別是理解他的中...[繼續(xù)閱讀]

    唐君毅[1]的比較哲學(xué)研究,在20世紀(jì)30年代便已自成系統(tǒng)。他的早期著作《中西哲學(xué)思想之比較研究集》所收入的十六篇論文,就是他在1932年至1937年間撰寫的,其中既洋溢著青春時(shí)代的詩化激情,也展現(xiàn)出其非凡的哲學(xué)天賦。從比較哲學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際的儒耶對話,首先發(fā)生在“第一哲學(xué)”領(lǐng)域,傳教士給中國帶來了關(guān)于上帝存在的本體論證明,中國學(xué)者則從理本論或氣本論的立場對傳教士的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑,而傳教士們也對中國學(xué)者的觀點(diǎn)一一作出了回應(yīng)。毫無疑問,王夫之...[繼續(xù)閱讀]

    張東蓀在1946年出版的《知識(shí)與文化》一書《緒論》中,以睥睨舉國之賢哲、推倒一世之英杰的氣概,對以往的中西哲學(xué)比較研究作了全面否定。他說:“著者自信以往講中國哲學(xué)的人其拿中國哲學(xué)與西方比較完全都是淺薄不堪的;而我這...[繼續(xù)閱讀]

    從明朝萬歷年間到清朝乾隆時(shí)期,即公元16世紀(jì)后期到18世紀(jì)中期,是近世西學(xué)東漸的第一階段,這一時(shí)期中西哲學(xué)比較研究的主要內(nèi)容是儒學(xué)與基督教的對話。改革和開放是近世中國社會(huì)歷史的主題。萬歷九年(1581),明朝在全國范圍推行...[繼續(xù)閱讀]

    張岱年將哲學(xué)看作一個(gè)總的類稱,而將中國哲學(xué)和西方哲學(xué)看作總的類稱中的不同特例,有力地回應(yīng)了海內(nèi)外學(xué)界對中國哲學(xué)合法性的質(zhì)疑。他認(rèn)為中西哲學(xué)有其共同關(guān)注的根本問題,而對這些根本問題的解決又具有不同的民族特色,辯...[繼續(xù)閱讀]

    錢鍾書對中西哲學(xué)比較研究的第三大貢獻(xiàn),是通過對中西美學(xué)理論的比較,揭示了中西民族共同的詩心和文心,既論證了人類審美心理的普同性,又更為深入地論證了中西哲學(xué)思維方式深層次的相同之處。1.中西美學(xué)理論同具“師法造化...[繼續(xù)閱讀]

    謝無量的《中國哲學(xué)史》,除了重視宇宙論和本體論之外,最重視的就是倫理學(xué)了。倫理學(xué)的首要問題,是道德的規(guī)范何以成立的根據(jù)問題,亦即如何看待人性的問題。中國哲學(xué)往往直接從本體論引申出人性論,甚至本體論在很大程度上就...[繼續(xù)閱讀]