梁啟超從本體論、知識論、倫理學等方面比較了中西哲學之異同,為會通中西哲學作出了重要貢獻。與后人認為中國哲學無本體論、且缺乏形式上的系統(tǒng)的觀點不同,他肯定中國哲學有本體論,認為老子的大功德就在于替中國創(chuàng)出了一...[繼續(xù)閱讀]

    從方以智批評西學“詳于質測而拙于言通幾”,到章太炎認為西方哲學“精思過于吾土,識大則不逮遠矣”,再到王國維認為西方哲學“可愛者不可信,可信者不可愛”,熊十力批評西方哲學之缺少“哲學性”而認定“中國哲學比西人獨為...[繼續(xù)閱讀]

    章太炎認為康德哲學見識不大,主要有三個方面:一是龂龂于時空有限無限之辨而陷入邏輯矛盾,又因欲擺脫矛盾而主張主觀的時空觀;二是論德福一致必設置上帝之存在,依然是基督教哲學訴諸人的利己心以維持道德的思路;三是在物自...[繼續(xù)閱讀]

    雖說是“東海西海,此心此理”,中西哲學具有哲學之所以成其為哲學的相同或相通之處,具有根于人性的精神實質上的一致性,但從中西哲學的理論形態(tài)上來看,無論是語言的表達方式,還是理論的體系架構,抑或哲學問題的側重,都有明顯...[繼續(xù)閱讀]

    侯外廬聲稱其研究方法“僅‘樸實’二字”。他依據(jù)馬克思關于亞細亞生產(chǎn)方式的理論,深入研究古代文明形成的中西殊路對哲學的影響,用“智者氣象”與“賢人作風”分別論說古希臘哲學和中國先秦哲學的特征,并以董仲舒為“中...[繼續(xù)閱讀]

    中西哲學流派紛呈,各是所是。張岱年以獨到的哲學眼光從總體上概括中西哲學為三派,一派為物本論,一派為心本論,一派為介于物本論與心本論之間的折中派,這一派主要包括理本論、生本論以及實證論。中國哲學中有此三派,西方哲...[繼續(xù)閱讀]

    胡適對宋明理學也有較深入的研究。他既注意到了程朱理學“即物以窮理”的邏輯方法與培根、笛卡爾學說的形似之處,又說明了其方法何以對科學的發(fā)展沒有作出任何貢獻;既注意到程朱理學標榜理是為了維護禮教,充當了威權主義...[繼續(xù)閱讀]

    在近幾百年中國哲學史上,敢于從學理上批評西方哲學水平不高的,首先是方以智。為什么他敢這么說呢?第一,從哲學學科的獨立性來看,當時西方哲學與自然科學和社會科學尚未分家,純粹的哲學并未成為卓然獨立的學科,故與西方哲學...[繼續(xù)閱讀]

    儒耶哲學對話還涉及認識論的一系列問題,包括如何看待人的認識能力,如何認識世界等等。保守派儒者之所以對西方自然科學深閉固拒,就是因為他們自信能認識終極的絕對真理,可以“立一理以窮物”,認識了先驗的道德秩序之理就等...[繼續(xù)閱讀]

    唐君毅從青年時代起,就確立了“在未來世界哲學中,中國哲學之精神當為其中心”的觀念,主張“以中國為主融攝西洋印度之思想”。這一觀念和主張貫穿了他的一生。其中西哲學比較研究,無論是早年著眼于中國哲學之特殊性,反對“...[繼續(xù)閱讀]