APP 示喻“天上無(wú)不識(shí)字底神仙”,此論甚中一偏之弊。然亦恐只學(xué)得識(shí)字,卻不曾學(xué)得上天,即不如且學(xué)上天耳。上得天了,卻旋學(xué)上天人,亦不妨也。中年以后,氣血精神能有幾何?不是記故事時(shí)節(jié)。熹以目昏,不敢著力讀書。閑中靜坐,收斂...[繼續(xù)閱讀]
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字?jǐn)?shù)： 317
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示喻“天上無(wú)不識(shí)字底神仙”,此論甚中一偏之弊。然亦恐只學(xué)得識(shí)字,卻不曾學(xué)得上天,即不如且學(xué)上天耳。上得天了,卻旋學(xué)上天人,亦不妨也。中年以后,氣血精神能有幾何?不是記故事時(shí)節(jié)。熹以目昏,不敢著力讀書。閑中靜坐,收斂...[繼續(xù)閱讀]
至于“多聞”“多見(jiàn)”,乃孔子因子張之務(wù)外好高,徒欲以多聞多見(jiàn)為學(xué),而不能求諸其心,以闕疑殆,此其言行所以不免于尤悔。而所謂見(jiàn)聞?wù)?適以資其務(wù)外好高而已。蓋所以救子張多聞多見(jiàn)之病,而非以是教之為學(xué)也。【譯文】“格物...[繼續(xù)閱讀]
先生曰:“是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也①。如此,臨事便要傾倒。人須在事上磨,方立得住,方能‘ 靜亦定,動(dòng)亦定’②。”【注釋】①克己:語(yǔ)自《論語(yǔ)·顏淵》:“克己復(fù)禮為仁。”意即克制私欲,嚴(yán)以律己。②靜亦定,動(dòng)亦定:語(yǔ)自《二...[繼續(xù)閱讀]
又有不逆不億者,然不知致良知之功,而往往又為人所欺詐,故有是言。非教人以是存心,而專欲先覺(jué)人之詐與不信也。以是存心,即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事,而只此一念,已不可與入堯、舜之道矣。不逆不億而為人所欺者,尚亦不失為善,但...[繼續(xù)閱讀]
先生曰:“然。須要時(shí)時(shí)用‘ 致良知’的功夫,方才活潑潑地,方才與比水一般。若須臾間斷②,便與天地不相似。此是學(xué)問(wèn)極至處,圣人也只如此。”【注釋】①逝者如斯:語(yǔ)自《論語(yǔ)·子罕》:“子在川上,曰:‘逝者如斯夫!不舍晝夜。’...[繼續(xù)閱讀]
若曉得頭腦,依吾良知上說(shuō)出來(lái),行將去,便自是停當(dāng)。然良知亦只是這口說(shuō),這身行,豈能外得氣,別有個(gè)去行去說(shuō)? 故曰‘ 論性不論氣,不備;論氣不論性,不明’。氣亦性也,性亦氣也,但須認(rèn)得頭腦是當(dāng)?！薄咀g文】先生又說(shuō):“凡是人信...[繼續(xù)閱讀]
【題解】本條論功夫之“頓”與“漸”。圣人隨性而為,然不廢修道;賢人以修道為主,然亦有率性;即便眾人也能修道,也能率性。從功夫主體而言,率性與修道不可廢其一。故功夫雖有“頓”“漸”,但在實(shí)際功夫過(guò)程中需打并為一。...[繼續(xù)閱讀]
先生曰:“此亦未可便以為非?！\(chéng)’字有以工夫說(shuō)者:誠(chéng)是心之本體,求復(fù)其本體,便是思誠(chéng)的工夫。明道說(shuō)‘以誠(chéng)敬存之’④,亦是此意?！洞髮W(xué)》‘ 欲正其心,先誠(chéng)其意’。荀子之言固多病,然不可一例吹毛求疵。大凡看人言語(yǔ),若先...[繼續(xù)閱讀]
何必于入門之際,便困以‘格物’一段工夫也?”【譯文】您在信中教導(dǎo)我說(shuō):“如果一定認(rèn)為做學(xué)問(wèn)不到心外探求,只要專心反省內(nèi)求為要?jiǎng)?wù)就行,那么‘正心誠(chéng)意’這四個(gè)字還有什么沒(méi)說(shuō)盡的?又何必在入門時(shí)用‘格物’的功夫迷惑人...[繼續(xù)閱讀]
先生曰:“未培未去耳?！鄙匍g,曰:“此等看善惡,皆從軀殼起念,便會(huì)錯(cuò)。”侃未達(dá)。曰:“天地生意,花草一般,何曾有善惡之分? 子欲觀花,則以花為善,以草為惡。如欲用草時(shí),復(fù)以草為善矣。此等善惡,皆由汝心好惡所生,故知是錯(cuò)?！?..[繼續(xù)閱讀]