APP 【題解】本條王陽明論心學(xué)功夫,題眼在“謹獨”二字。王陽明一向主張功夫不離日常,但又不能執(zhí)著于日常,否則便是逐物,其關(guān)鍵在于應(yīng)物而不累于物。這樣,就由功夫指向了心體,正所謂“未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。由心體看...[繼續(xù)閱讀]
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【題解】本條王陽明論心學(xué)功夫,題眼在“謹獨”二字。王陽明一向主張功夫不離日常,但又不能執(zhí)著于日常,否則便是逐物,其關(guān)鍵在于應(yīng)物而不累于物。這樣,就由功夫指向了心體,正所謂“未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。由心體看...[繼續(xù)閱讀]
【題解】本條以心解《詩經(jīng)》。在王陽明看來,“思無邪”是只思一個天理,這正是作為心學(xué)功夫總綱的致良知功夫的究竟義,其他所有功夫條目皆如此,體現(xiàn)了心學(xué)功夫的一貫性。...[繼續(xù)閱讀]
然謂“良知常若居于優(yōu)閑無事之地”,語尚有病。蓋良知雖不滯于喜怒憂懼,而喜怒憂懼亦不外于良知也?！咀g文】明白了這個,就能明白“未發(fā)之中”那“寂然不動”的本體,擁有“發(fā)而中節(jié)”的平和、“感而遂通”的精妙。然而所說...[繼續(xù)閱讀]
若于此處通,彼處不通,只是未見得?！薄咀g文】先生又說:“如果能夠明白為學(xué)的宗旨,橫說堅說都是。如果在此處通達,其他處不通達,說明還是沒有把握為學(xué)的宗旨?！?..[繼續(xù)閱讀]
【題解】本條論致良知功夫。良知無內(nèi)外,即體即用,體用一源,故王陽明主張把致良知和事為見聞知識等統(tǒng)一起來。割裂二者,反而是有了內(nèi)外之別和執(zhí)著。...[繼續(xù)閱讀]
【題解】本條論日用常行之功夫。病朋友之病,亦是有了私念。朋友問學(xué),以砥礪本心為重,或有勝心,便是偏了。...[繼續(xù)閱讀]
則亦安得以己之昏昏,而求人之昭昭也乎①?所謂“生知安行”,“知行”二字亦是就用功上說;若是知行本體,即是良知良能,雖在困勉之人,亦皆可謂之“生知安行”矣?！爸小倍指司??！咀⑨尅竣僖约褐杌?而求人之昭昭:語...[繼續(xù)閱讀]
【題解】本條講心之動靜。妄心起意自是動,照心發(fā)用亦是動,但二者有本質(zhì)區(qū)別:妄心是別有一個心,強意所為,自私用智,亦非本心。照心是本心之發(fā)用,依良知而行,本心原自不動,故恒照則恒動恒靜。心體動亦定,靜亦定,功夫一刻不息。...[繼續(xù)閱讀]
因時致治,不能如三王之一本于道,而以功利之心行之,即是伯者以下事業(yè)。后世儒者許多講來講去,只是講得個伯術(shù)?！薄咀g文】先生又說:“專心施行無為而治,不能像三王那樣根據(jù)時代的實情來治世,而一定要推行上古的政治,這是佛教...[繼續(xù)閱讀]
【題解】本條闡述王陽明“心一”的觀點。上條“精一”之訓(xùn)表明“心”有“用(現(xiàn)象)”和“體(理)”兩個層面,但其實是一個心,由此出發(fā),道心與人心只是一心。而朱熹的“道心為主,而人心聽命”則視二者為主從關(guān)系,實為二心。這...[繼續(xù)閱讀]