漢語言文字在新疆古代的傳播、使用,是隨著西漢政府在西域行使主權開始的。新疆漢晉時期的樓蘭遺址、尼雅遺址、吐魯番阿斯塔那晉墓等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多的漢木簡說明,漢族在初到新疆時普遍使用漢文木簡。這些木簡的文字內(nèi)容...[繼續(xù)閱讀]

    西域的舞樂藝術源遠流長。距今三千年左右的康家石門子巖刻畫上,刻畫的群體舞蹈圖,表演者多為女性,細腰豐臀,頭戴插羽,排成有序的隊列,做著揮動手臂的統(tǒng)一動作。從動作的整齊性可以設想,當時的舞蹈者是伴隨著音樂的節(jié)奏在舞...[繼續(xù)閱讀]

    巴里坤縣蘭州灣子發(fā)現(xiàn)的石室建筑,顯示了這一時期的居民過著相對定居的生活。養(yǎng)畜業(yè)在北疆、南疆是同時期發(fā)生的。南疆羅布泊小河墓地發(fā)掘出土了許多動物骨及皮,最多的是牛,即牛骨、牛皮、牛角、牛耳等。其次是羊,有羊頭、...[繼續(xù)閱讀]

    佛教傳入新疆的時間在學術界有不同的說法,一般來說最晚在公元前二世紀初。北魏時期,中原使者宋云路經(jīng)于闐時曾聽到一個傳說:于闐國王原不信佛教,有一個商人帶來一位名叫毗盧旃的比丘,這位比丘的講法感召了于闐王,于闐王開...[繼續(xù)閱讀]

    西漢(公元前206年至公元25年)是建立在中原大地的一個非常重要的朝代。公元前141年漢武帝繼位,展開了漫長的漢匈爭奪西域的斗爭,一直到漢宣帝神爵二年(公元前60年)匈奴日逐王被迫降漢,西漢在輪臺烏壘城設立西域都護府,新疆進入...[繼續(xù)閱讀]

    宗教是一種社會意識形態(tài),其本質(zhì)是以神這種“超自然和超人間的權威力量”來解釋自然、人與社會的各種關系。宗教的產(chǎn)生基于人類社會歷史發(fā)展一定的客觀條件,又隨著這些條件的變化而演變。宗教作為人類精神文化的一種綜合表...[繼續(xù)閱讀]

    馬可·波羅(1254～1324)和《馬可·波羅行記》漢文版書影早在近代西方殖民主義探險開始之前的十三世紀,也就是我國的元代,意大利人馬可·波羅就踏上了他向遠東探險的歷程。當時元朝政府十分重視對東西方交通路線的保護,亞歐陸上...[繼續(xù)閱讀]

    古印度有一種由阿拉美字母演變而來的佉盧字母。用這種字母表達印度西北俗語等的古文字,被稱作佉盧文。其書寫方式為由右向左橫寫。它可能隨佛教的傳播,在一世紀左右流傳到新疆,三世紀成為塔里木盆地周緣許多小邦國的官方...[繼續(xù)閱讀]

    人們了解歷史,是想“究天人之際,通古今之變”。追溯新疆歷史,了解這塊沃土上曾經(jīng)居住過的人和現(xiàn)今生活著的人之間的聯(lián)系、來龍去脈;了解這里的沙漠綠洲、山地草原與古代居民的關系及歷史進程中的一個個故事,是為了擴大我們...[繼續(xù)閱讀]

    美國作家約翰瑪西在其《文學的故事》一書中說:“如果把‘我們’看作是人類的整體,那么就可以說在文字發(fā)明以前就有了文學。我們每天說的話,許多都是文學作品。”在新疆文化源遠流長、積淀深厚的背景下,文學的形式及內(nèi)容都...[繼續(xù)閱讀]