漢代西域,南、北疆經(jīng)濟(jì)分化趨于明顯:南疆綠洲農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展,北疆游牧經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)起來。西域的農(nóng)業(yè),除了土著居民的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)外,出現(xiàn)了大規(guī)模的漢朝軍隊的屯田經(jīng)濟(jì),為西域帶來了鐵犁生產(chǎn)工具及一些先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    藝術(shù)的主體是有意識的人。新疆藝術(shù)因各歷史時期文化主體,即人群集團(tuán)的復(fù)雜而呈現(xiàn)出多元意識成分融合,藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)紛繁的局面。...[繼續(xù)閱讀]

    古墓溝、鐵板河和小河都是羅布泊地區(qū)公元前1800年前后的古墓地。1979年在古墓溝發(fā)掘了四十二座墓葬,1980年在鐵板河發(fā)掘一座墓葬,2002年底至2005年間在小河清理了一百六十七座墓葬。在古墓溝采集人顱骨十八具,經(jīng)過韓康信先生研究...[繼續(xù)閱讀]

    新疆考古工作者在吐魯番柏孜克里克石窟中,發(fā)現(xiàn)了一件屬于高昌回鶻時期的鐵犁鏵。這件鐵犁鏵長23厘米,寬19厘米,銎徑7～14厘米。關(guān)于它的出土地點(diǎn),似乎令人難以理解:這樣的農(nóng)業(yè)耕作工具,為什么會在佛教石窟中出土?事實上,稍稍...[繼續(xù)閱讀]

    新疆古代居民,與世界上其他許多民族一樣,把生生不息作為美好的生活理想,這一理想激勵著他們不斷探求生命的真諦。但生命的消亡卻是不可回避的客觀事實。面對這樣的事實,新疆古代先民并沒有悲觀,而是對死亡做出了一系列積極...[繼續(xù)閱讀]

    游牧人的國家叫作行國,其主要特點(diǎn)是逐水草而遷徙,它是伴隨著游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、發(fā)達(dá)而產(chǎn)生、強(qiáng)大起來的。匈奴冒頓單于寫給漢文帝的信里提到的一些國家就有行國,如呼揭,分布在今阿爾泰山一帶游牧。月氏和烏孫都曾相互為鄰,生活...[繼續(xù)閱讀]

    在新疆古代史上,曾經(jīng)有一個被稱作粟特的商業(yè)民族,活躍在絲綢之路的通商要道上。他們在漢唐時期與我國中原地區(qū)發(fā)生著密切的聯(lián)系,并在新疆南部的吐魯番、羅布泊、且末、和田、樓蘭、疏勒、巴楚、焉耆等地建立過自己的居民...[繼續(xù)閱讀]

    漢代以來,隨著中央政權(quán)對西域 (新疆)的管轄,中原文學(xué)也傳到了西域地區(qū)。吐魯番安樂故城出土的 《三國志·孫權(quán)傳》晉抄本殘卷,殘存四十行,共五百七十字。殘卷內(nèi)容是《三國志》中吳國國主孫權(quán)的生平事跡?！度龂尽烦蓵跁x...[繼續(xù)閱讀]

    生命的誕生、繁衍、衰竭、死亡是大自然生生不息、演化不止的定律。人作為大自然生命力的一部分,對自身生命及自然萬象的生長變化,充滿了好奇的探求心理,并做出了許許多多這樣或那樣的解答。這些解答在現(xiàn)今看來有的似乎荒...[繼續(xù)閱讀]

    220～589年間,是我國歷史上一個動蕩、混亂、分裂的時期。220年曹丕繼位建立魏國,265年司馬炎代魏建晉(西晉),史稱魏晉時期。318年司馬睿立都建康(今南京),史稱東晉。這時的北方及西蜀計有十六個割據(jù)政權(quán),史稱十六國時期(304～439年...[繼續(xù)閱讀]