王弼說(shuō):“夫不能辯名,則不可與言理;不能定名,則不可與論實(shí)也。凡名生于形,未有形生于名者也。”(《老子指略》)王弼“以無(wú)為本”的玄學(xué)體系,運(yùn)用了漢代形名學(xué)的“核實(shí)定名”與“辨名析理”的方法,這是具有理性主義特點(diǎn)的。...[繼續(xù)閱讀]

    王陽(yáng)明像王陽(yáng)明(1472-1529),本名守仁,幼名云,字伯安。謚文成,故又稱王文成公。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人,因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞,自號(hào)陽(yáng)明子,學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于莊子生平事跡的記載,除了司馬遷《史記·老子韓非列傳》末有一段簡(jiǎn)略的記述外,在《莊子》中還有一些關(guān)于莊子行誼交游等情況的記載。通過(guò)上述記載,可知莊子雖生活貧困,但卻清高淡泊,不慕權(quán)貴,鄙視榮華,多次拒絕出仕,并有...[繼續(xù)閱讀]

    孟子的“性善說(shuō)”是他的思想體系中的核心內(nèi)容。孟子指出:“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。”通過(guò)這個(gè)小故事,孟子...[繼續(xù)閱讀]

    慧能的影響,主要在于他對(duì)達(dá)摩以來(lái)的禪法有重大變革。其學(xué)說(shuō)在于主張“即心即佛”、“即性即佛”,佛性即人之心性,一念悟時(shí),人自心中頓見(jiàn)佛性。這種頓悟見(jiàn)性的方法與北宗的“漸修”形成強(qiáng)烈對(duì)比;“佛法在世間,不離世間覺(jué)”...[繼續(xù)閱讀]

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    莊子不僅是一個(gè)哲學(xué)家、文學(xué)家和思想家,而且還是一個(gè)懂得養(yǎng)生之道的養(yǎng)生家。《莊子》含有豐富的關(guān)于養(yǎng)生的內(nèi)容,這也構(gòu)成了莊子思想的重要組成部分。莊子的養(yǎng)生論主要包括兩方面:一是珍視生命,二是善養(yǎng)生命。就珍視生命而...[繼續(xù)閱讀]

    晚明清初,社會(huì)上對(duì)王學(xué)流弊廣泛批判,王學(xué)由此衰落。最初向王學(xué)發(fā)難的是東林黨人顧憲成、高攀龍。從師承關(guān)系上說(shuō),顧憲成師事薛應(yīng)旂,薛應(yīng)旂師事歐陽(yáng)德,歐陽(yáng)德師事王陽(yáng)明,顧是王陽(yáng)明的三傳弟子。顧憲成、高攀龍雖未全面否定...[繼續(xù)閱讀]

    在儒學(xué)史上,討論到人性的問(wèn)題,董仲舒是一個(gè)很重要的人物。他拓展了孟子的性善論和荀子性惡論的邊界。孟子認(rèn)為人性本善,但是一般人不善于保養(yǎng)善性,被后天環(huán)境所污染就有惡的發(fā)生。而荀子認(rèn)為人性一開(kāi)始只是質(zhì)樸的性質(zhì),甚至...[繼續(xù)閱讀]

    逍遙乃心閑意放、無(wú)拘無(wú)束之義,約略等同于現(xiàn)代所說(shuō)的“自由”一詞,但逍遙更強(qiáng)調(diào)心靈和境界的超越提升。所以,逍遙在莊子那里更多地是一種自由的精神境界和心靈狀態(tài)。莊子認(rèn)為逍遙有“有待”和“無(wú)待”之分,有待即憑借、受...[繼續(xù)閱讀]