1022年,真宗去世,13歲的仁宗即位,太后攝政;仁宗從1032年到1063年在位?；饰坏母鏁诔⒅袔砥渌矫娴淖兓?。在11世紀20年代,范仲淹(989—1052)開始活躍。他的主張并未打動朝廷,但在年輕的官員中贏得了一批追隨者。在11世紀40年...[繼續(xù)閱讀]

    程頤的哲學(xué)成就體現(xiàn)在他解釋了獲得道德之知是如何可能的。要理解其成就的本質(zhì)——以及它的困難所在——我們只需要回憶初唐學(xué)者是如何把天地作為一個統(tǒng)一的社會政治秩序和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。唐代的學(xué)者假定先王在創(chuàng)造一個...[繼續(xù)閱讀]

    程頤對學(xué)生的口頭指點,包含了一個很一致的看法,這個看法是關(guān)于上古三代文化形式的作用和基礎(chǔ),以及那種文化為什么不能在當前恢復(fù)的原因。在上古三代,禮、樂、舞和詩都協(xié)調(diào)一致,也就是說,它們是調(diào)節(jié)人的有效手段。下面一段...[繼續(xù)閱讀]

    麥大維的《中國唐代的國家與學(xué)者》,是一部探討政治學(xué)術(shù)與思想潮流的出類拔萃的著作,由于它的出版,人們不再會像以往那樣推測佛教在唐朝的興盛意味著儒學(xué)在道學(xué)興起之前已經(jīng)衰微。當一部囊括唐宋時代各類思想與實踐的思想...[繼續(xù)閱讀]

    在初唐高祖和太宗朝,朝廷的支持在提高“學(xué)”和學(xué)術(shù)方面扮演了一個基本的角色。在《中國唐代的國家和學(xué)者》(State　and　Scholars　in　Tang　China)一書中,麥大維詳細地談到初唐朝廷開展學(xué)術(shù)活動的機構(gòu),學(xué)者們從事的課題,以及其中...[繼續(xù)閱讀]

    王安石知道政府應(yīng)該干什么。司馬光則知道政府應(yīng)該怎樣被管理。當然,講做什么與講怎么做之間,有許許多多的不同。講做什么就要明確任務(wù),創(chuàng)建機構(gòu)或者擴大既有的機構(gòu)來完成那些任務(wù);講怎么做就要明確角色和職能,倫理標準要澄...[繼續(xù)閱讀]

    初唐的朝廷學(xué)者既不拒絕作為學(xué)術(shù)活動的文學(xué)寫作,也不懷疑它對政體的價值。通過有系統(tǒng)地設(shè)計關(guān)于文的一套更大的想法,他們拒絕了只徒事其表和雕章琢句的片面的興趣,在這個更大的想法中,對辭藻修飾的關(guān)注只是其中一部分。他...[繼續(xù)閱讀]

    士族作為一種社會組織形式,對于中國的精英和外來入主中原的少數(shù)民族都是常見的。初唐政治的基礎(chǔ)就是門閥統(tǒng)治,這種門閥統(tǒng)治由來自西北的世家大族,以及漢化的外來士族和胡漢混合士族(唐朝的王室士族就是一例)構(gòu)成。唐代繼承...[繼續(xù)閱讀]

    對于范仲淹的追隨者來講,讓價值觀居于優(yōu)先地位,意味著思想功夫是文學(xué)成就的必要基礎(chǔ)。用他們的話來講,就是要學(xué)道先于學(xué)文。正像蔡襄(1012—1067)在1037年批評一個人試圖模仿韓愈文風(fēng)時所解釋的:其謂由道而學(xué)文,道至焉,文亦至焉...[繼續(xù)閱讀]

    孟子曰:“所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也?！盵1]如果蘇軾只是在反對那些堅持極端的人,那么我們就要問他是否達到了一種共享的倫理。[2]在為《周易》和《尚書》所做的注釋中,蘇軾的確設(shè)計了一種思考共享價值觀的方法。他...[繼續(xù)閱讀]