唐代《尚書正義序》指出,文體、風(fēng)格以及技巧在文的歷史中形成,這個(gè)歷史始于圣人,它們對(duì)文章能否在社會(huì)中成功地發(fā)揮作用至關(guān)重要。[1]正像《晉書》在介紹晉朝文學(xué)人物豐富的成就時(shí)所提到的,南北八書將文體的出現(xiàn)以及風(fēng)格、...[繼續(xù)閱讀]

    只有在作家個(gè)人理解了圣人之道,并且創(chuàng)造性地將那些價(jià)值觀付諸實(shí)踐的時(shí)候,從事文學(xué)才成為一項(xiàng)道德事業(yè),這樣的看法在韓愈那個(gè)時(shí)代的文士中流傳開來。并不是所有的人都想到韓愈所說的圣人之道。有些人,比如韓愈的后學(xué)李翱和...[繼續(xù)閱讀]

    王安石(1021—1086)和司馬光(1019—1086)是他們那一代最有影響的思想家,在一場(chǎng)政治危機(jī)中,他們是兩個(gè)對(duì)立陣營(yíng)的領(lǐng)袖,這場(chǎng)危機(jī)深刻地影響了宋朝后來的政治史和思想史。從最寬泛的意義上講,王安石和司馬光是政治思想家。所以這樣...[繼續(xù)閱讀]

    這一節(jié)的主題是韓愈關(guān)于文和道的看法,這些看法并沒有囊括韓愈這個(gè)人的全部。[1]他的作品不論是關(guān)于國(guó)家大事,日常瑣事,還是關(guān)于想象之物,通過這些作品,他都樹立了一種個(gè)性,這種個(gè)性對(duì)于一個(gè)真實(shí)的人是可信的。他的著作是有...[繼續(xù)閱讀]

    史書的序論經(jīng)常以天文和人文的說法開篇?！吨軙穼懙?“兩儀定位,日月?lián)P暉,天文彰矣,八卦以陳。書契有作,人文祥矣?！盵1]文章以自然力量交互感應(yīng)的條理井然的圖像開篇。朝廷學(xué)者還注意到《周易·系辭》中對(duì)此更為詳細(xì)的描...[繼續(xù)閱讀]

    在歐陽(yáng)修推薦蘇軾參加1061年的制科之后,[1]蘇軾呈進(jìn)50篇文章:其中包括分為三個(gè)部分的《中庸論》,25篇策論,20條關(guān)于歷史人物的對(duì)話,以及分為兩部分的《大臣論》。中庸這個(gè)概念,意思是通過結(jié)合各個(gè)極端來持續(xù)地創(chuàng)造一個(gè)中心,這個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾的25篇策論是關(guān)于改革的具體建議,我們不可能在簡(jiǎn)短的篇幅里全面論述。[1]取而代之地,我將評(píng)論幾篇策論所推薦的用來證明制度和政策合理的方法,因?yàn)樘K軾在1061年對(duì)一種方法的依賴,和他成熟時(shí)期的思想有所不同。這些策論包...[繼續(xù)閱讀]

    與顏之推一樣,唐朝的朝廷學(xué)者將寫作既看作政治行為——它直接影響政治的質(zhì)量,也是一個(gè)個(gè)人的事業(yè)——它證明作者的成就,呼應(yīng)時(shí)代,并且建立一個(gè)公共形象。魏文帝曹丕(187—226)在一篇有名的文章中曾經(jīng)寫道:“夫文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)...[繼續(xù)閱讀]

    蕭穎士、李華和賈至的共識(shí)是:打破當(dāng)前關(guān)于什么是“好”文章的觀念很有必要。蕭穎士尚存的幾篇作品,其中一篇有這樣的說法:“仆平生屬文,格不近俗,凡所擬議,必希古人,魏晉以來,未嘗留意。又況區(qū)區(qū)咫尺之判,曷足牽丈夫壯志哉...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)在幾乎沒有人否認(rèn),755年的安史之亂導(dǎo)致了一場(chǎng)制度上的危機(jī)。然而這一章討論的主題卻相信,這場(chǎng)叛亂以及政府在徹底恢復(fù)中央集權(quán)上的無能,與一場(chǎng)更深刻的文化和文章危機(jī)相連,這場(chǎng)危機(jī)早在755年之前就已經(jīng)發(fā)生。我不再考察自...[繼續(xù)閱讀]