范仲淹認為,在11世紀30年代和40年代早期,“世之文”變化了。他的話不無道理。1020年前后出生的一代學生的17部文集,除了兩部之外,都支持了他的說法,這些學生多數(shù)都是在慶歷新政稍前或稍后入仕的(1042年和1046年舉行過科舉考試)。...[繼續(xù)閱讀]

    太宗和真宗是最早廣泛獎學的皇帝,他們模仿初唐的榜樣,確立朝廷項目,挑選和綜合文化傳統(tǒng)。宋初的學者也回顧了唐代的“學”的傳統(tǒng),但是他們囊括了韓愈那一代的作品,并且使韓愈等人對文與道的區(qū)分影響到對學的理解。人們不再...[繼續(xù)閱讀]

    關于王安石學術生涯的材料是非常豐富的,盡管其中很多都無法系年。到11世紀60年代,論文集《淮南雜說》和《洪范傳》開始發(fā)行。[1]在執(zhí)政期間,他為撰寫《尚書》和《詩經(jīng)》的官方注解做出了貢獻,這些注解今天只殘留片段;[2]他還...[繼續(xù)閱讀]

    這里描繪的蘇軾要人們超越教條、依靠自己。他們需要比義理(principle)知道得更多。人有利益(interests)和欲望(desires);事物有內在之理。強迫人們忽視欲望,違背自己的意向來做事,不會長久。蘇軾認為他們可以找到事物的內在之理,這個...[繼續(xù)閱讀]

    程氏兄弟在1056年來到京城。為了準備應考,程頤以《顏子所好何學論》為題寫了一篇文章,這個題目顯然是胡瑗出的(譯者注:胡瑗當時在太學主教,以《顏子所好何學論》試諸生,程頤也做了一篇)。像蘇軾一樣,程頤以成圣為目標。有一...[繼續(xù)閱讀]

    從11世紀60年代早期開始,司馬光在他離開朝廷的十五年(1071—1085)里,陸續(xù)創(chuàng)作出一系列的歷史著作。他在1064年進呈《歷年圖》,共5卷,囊括了從公元前403年到公元959年之間一千三百六十二年的歷史。司馬光在《稽古錄》中收錄了《歷年...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾20篇史論轉變了思考的視角,它們從古人所處的種種具體環(huán)境出發(fā),向人們指出那種古人借以回應其時代的價值觀。它們提供了圓融之人的多種立腳點,同時嚴厲地抨擊了搞教條的企圖。[1]這些文章按主題編排,盡管第一篇提到文明...[繼續(xù)閱讀]

    程頤(1033—1107)開啟了道學運動,道學是12世紀的南宋最重要的思想勢力(force)。我將指出,程頤和困擾了學者幾個世紀的種種文化問題脫離了關系,他和他激發(fā)的道學運動對士人思想構成一個激烈沖擊。程頤的哲學觀念證實了他年輕時對...[繼續(xù)閱讀]

    在798年的一次書信往來中,張籍請求韓愈不要再寫游戲文章,將他的文學才能轉向寫作關于圣人之道的文章以便教育其他人。對這兩個請求,韓愈都拒絕了。對于張籍來講,韓愈的地位意味著他沒有其他選擇。韓愈曾經(jīng)和他的同道討論過...[繼續(xù)閱讀]

    在10世紀最后幾十年,人們急于表明,軍事統(tǒng)治行將結束,對于他們來講,太宗用文學之學招引士人,“以文廣取士人”,[1]與其用士人為官來重建文臣對武人的統(tǒng)治,完全是一致的,正像司馬光(1019—1086)后來指出的,太宗希望“興文教、抑武...[繼續(xù)閱讀]