中國(guó)儒學(xué)文化大觀 共有 418 個(gè)詞條內(nèi)容

    《莊子·天下》論六經(jīng)之學(xué),認(rèn)為“其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者,百家之學(xué)時(shí)或稱而道之”。又說:“天下大亂,賢圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通;猶百家眾技也,皆有所長(zhǎng),時(shí)有所用。雖然,不該...[繼續(xù)閱讀]

    北宋張方平說:“儒門淡泊,收拾不住,皆歸釋氏?！?《捫虱新話》)傳統(tǒng)儒學(xué)義理淺近,不能饜飫士子之心,而佛學(xué)尤其是禪宗有一套虛玄精妙的心性理論,因而大批儒門士子被它吸引過去。在這種情況下,儒家學(xué)者要擴(kuò)大儒學(xué)的思想陣地...[繼續(xù)閱讀]

    儒、佛、道三教雖然都是圍繞著“人學(xué)”而展開的,但由于在對(duì)人的價(jià)值取向上和對(duì)人的實(shí)現(xiàn)途徑等問題上所持的見解各不相同,因此,三教在表現(xiàn)形式上有著明顯的差異。這種差異性既為三教的互補(bǔ)提供了可能性,同時(shí)也滿足了社會(huì)政...[繼續(xù)閱讀]

    約在公元前十一世紀(jì),武王滅商,建立西周。著名思想家周公變革了商代的天命鬼神觀念,注入了尊民重人、以德配天等理性的內(nèi)容,保持了種族血緣統(tǒng)治的舊形式,又加強(qiáng)了宗法制,增加了封邦建國(guó)、制禮作樂、以民為本、以禮治國(guó)等重...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際,伴隨理學(xué)的衰微,學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了一股批判理學(xué)思潮。這一思潮以經(jīng)世致用為宗旨,以樸實(shí)考經(jīng)證史為方法,而以挽救社會(huì)危機(jī)為目的。朱之瑜以“經(jīng)邦弘化,康濟(jì)艱難”為治學(xué)的主旨(《朱舜水集》卷一一),李颙主張“道不虛...[繼續(xù)閱讀]

    儒家的祖先崇拜、先王崇拜、傳統(tǒng)崇拜具有嚴(yán)重的復(fù)古傾向,他們恪守先王之道,不允許任何離經(jīng)叛道的思想行為出現(xiàn);但另一方面,儒家崇尚變易的發(fā)展觀、積極進(jìn)取的人生觀,又要求其學(xué)術(shù)別開生面,不斷創(chuàng)新,這樣就產(chǎn)生了矛盾。儒家...[繼續(xù)閱讀]

    法國(guó)是歐洲諸國(guó)中受儒家思想影響最大的國(guó)家?？鬃铀枷胱允呤兰o(jì)初由傳教士傳入法國(guó)之后,在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期甚至在法國(guó)大革命中為法國(guó)的思想家和政治家們提供了思想資料,對(duì)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命起了積極的作用。法...[繼續(xù)閱讀]

    道家以“無”為本的思想和出世、禁欲的思想與佛家有相似之處。但從文化的親和性而言,儒、釋、道三家中,似乎儒與道的關(guān)系顯得較為密切。在爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位的思想斗爭(zhēng)中,道與佛爭(zhēng),儒與佛爭(zhēng),而儒、道之間卻未發(fā)生大的思想沖突。...[繼續(xù)閱讀]

    論及唐代后期儒學(xué),一般的意見總嫌其粗淺,在哲學(xué)理論上沒有什么貢獻(xiàn)。確實(shí),唐代后期的儒學(xué)思想家們既沒有創(chuàng)造出完整的宇宙生成體系或高明的哲學(xué)本體論,也未能建立系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論或心性修養(yǎng)學(xué)說,無論是與當(dāng)時(shí)的佛學(xué)家比,還是...[繼續(xù)閱讀]

    道家思想與儒家思想有許多相同之處,如孔子問禮于老子一事就足以說明這一點(diǎn)。又如大儒荀卿宗仰孔子,但其天道自然,“虛一而靜”之說顯然是接受了道家思想的影響。但墨家思想?yún)s似乎處處在與儒家作對(duì)。墨家思想在先秦曾發(fā)生...[繼續(xù)閱讀]