關(guān)于世界只有一個本原的哲學(xué)學(xué)說。一元論分唯物主義的一元論和唯心主義的一元論兩種。唯物主義一元論就是主張只有物質(zhì)才是世界的唯一本原,物質(zhì)是不依賴于人的意識而又可以認(rèn)識的客觀實在,是第一性的,精神是物質(zhì)長期發(fā)展...[繼續(xù)閱讀]

    毛澤東對形而上學(xué)的一種通俗說法。他認(rèn)為,一點論和兩點論都是從古以來就有的,這就是形而上學(xué)與辯證法。一點論的根本特征是否認(rèn)矛盾,用孤立、靜止、片面的觀點看事物,只見樹木不見森林,只見現(xiàn)象不見本質(zhì),只看支流不看主流...[繼續(xù)閱讀]

    北宋張載的樸素辯證法命題。所謂“一物”系指矛盾統(tǒng)一物,所謂“兩體”系指矛盾統(tǒng)一體中互相對立的雙方。關(guān)于矛盾統(tǒng)一體和矛盾對立雙方的關(guān)系,他認(rèn)為:“一故神,兩故化”(《正蒙·參兩篇》),“兩不立則一不可見,一不可見則兩...[繼續(xù)閱讀]

    又稱法國唯物主義,指的是18世紀(jì)法國新興的資產(chǎn)階級哲學(xué)。它是當(dāng)時西歐最進(jìn)步的哲學(xué)思想,成為法國資產(chǎn)階級大革命的先導(dǎo)。主要代表有拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫。在政治上,他們大膽揭露封建制度的弊端,倡導(dǎo)資產(chǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    在19世紀(jì)中葉,自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,特別是其中的三大發(fā)現(xiàn)具有決定的意義。1838—1839年關(guān)于細(xì)胞學(xué)說的建立,證明了除原生質(zhì)外,一切有機體都是從細(xì)胞的繁殖和分化中產(chǎn)生、成長起來的,它們都遵循著共同的規(guī)律;1842—1847年...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于世界有兩個本原即物質(zhì)和精神的一種哲學(xué)學(xué)說。它認(rèn)為兩個本原性質(zhì)不同互不相干、互不依賴、各自獨立。其典型代表是笛卡爾。他斷言世界有兩個實體,一個是具有廣延而不具有精神屬性的物質(zhì)實體,一個是具有思維而不具有廣...[繼續(xù)閱讀]

    北宋程顥、程頤兄弟著作的合編。包括《遺書》25卷,《外書》12卷,《文集》13卷,《易傳》4卷,《經(jīng)說》8卷(又稱《河南程氏經(jīng)說》),《粹言》2卷(楊時編)等。此書為研究二程生平及其哲學(xué)思想的主要資料。以清末金陵書局涂刻本為佳...[繼續(xù)閱讀]

    德國哲學(xué)家康德的哲學(xué)用語,指兩個互相排斥但同樣都可以得到證明的命題(或論斷)之間的矛盾。他認(rèn)為,整個世界可分為“現(xiàn)象”世界和“自在之物”的世界;人的認(rèn)識能力包括感性、知性和理性三種,感性和知性只能認(rèn)識“現(xiàn)象”,不...[繼續(xù)閱讀]

    儒家的十三部經(jīng)典。漢代把《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》、《詩》、《書》、《易》合稱“九經(jīng)”。唐文宗刻石經(jīng),把《論...[繼續(xù)閱讀]

    指人的屬性或共性,與“神性”、“獸性”相對。歷史地考察人性,它不是一個抽象概念,而是具體的。由于歷史發(fā)展時期和社會階級、集團的不同,以及由于生活環(huán)境、文化教養(yǎng)等方面的不同,對人性有不同的解釋。中國古代孔子主張“...[繼續(xù)閱讀]